2017-06-15

十六行相

部派佛教的修证理论。指观四谛之境时所产生的十六种行相。又称十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。谓行者在观四谛时，内心于四谛各具四种行相以解了之。

中文名

十六行相

类别

佛教术语

概述  听语音

【十六行相】

(梵s!od!as/a^ka^ra^h!，巴sol!asaha^kara，藏rnam-pa bcu-drug）

(1)苦谛四相︰{1}非常（anitya），观一切法为因缘所生，念念有生灭，无恒存性，故非常。{2}苦（duh!kha），有逼迫性故苦。{3}空（s/u^nya），假存在故空。{4}非我（an-atmam），无唯一之本体，即无实体性故非我。

(2)集谛四相︰{1}因（hetu），观一切惑业为生苦果之因故。{2}业（samudaya），招集苦果而令现故。{3}生（prabhava），使苦果相续不绝故。{4}缘（pratyaya），为苦果之助缘故。

(3)灭谛四相︰{1}灭（nirodha），观灭谛为尽五蕴系缚之真理故。{2}静（s/a^nta），无烦恼之扰乱故。{3}妙（pran!I^ta），超越三众而无一切过患故。{4}离（nih!saran!a），脱离诸厄难故。

(4)道谛四相︰{1}道（ma^rga），观道谛为入灭之道故。{2}如（nya^ya），契于正理故。{3}行（pratipad），行趣涅盘故。{4}出（nair-ya^n!ika），永超生死故。

依《俱舍论》卷二十六所载，对这十六行相的意义，古人曾有各种不同角度的解说。其文云（大正29·137a）︰

‘非究竟故非常，如荷重担故苦，内离士夫故空，不自在故非我。牵引义故因，出现义故集，滋产义故生，为依义故缘。不续相续断故灭，离三有为相故静，胜义善故妙，极安稳故离。治邪道故道，治不如故如，趣入涅盘宫故行，弃舍一切有故出。’

十六行相之实体  听语音

关于十六行相之实体，《俱舍论》卷二十六云（大正29·137a）︰‘有余师说︰十六行相名虽十六，实事唯七，谓缘苦谛，名实俱四，缘余三谛，名四实一。如是说者实亦十六。’

依《俱舍论》卷二十六所载，这十六行相的修习，各具对治作用。其文云（大正29·137b）︰

‘为治常、乐、我所、我见，故修非常、苦、空、非我行相。为治无因、一因、变因、知先因见，故修因、集、生、缘行相。为治解脱是无见，故修灭行相。为治解脱是苦见，故修静行相。为治静虑及等至乐是妙见，故修妙行相。为治解脱是数退堕非永见，故修离行相。为治无道、邪道、余道、退道见，故修道、如、行、出行相。’

[参考资料]

《瑜伽师地论》卷五十五；《成唯识论》卷九；《解脱道论》卷十一；《坐禅三昧经》卷下；《达磨多罗禅经》卷上、卷下；《正法念处经》卷三十四；《分别缘起初胜法门经》卷下；《大毗婆沙论》卷五～卷十一、卷七十九、卷一八八、卷一八九；《阿毗昙毗婆沙论》卷三；《阿毗昙心论》卷二、卷三；忽滑谷快天《禅学思想史》第二编。

大毗婆沙论七十九卷九页云：有十六行相，缘四圣谛起。谓缘苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。缘灭谛有四行相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。问：十六行相，名有十六；实体有几？有作是说：名有十六，实体有七。谓缘苦谛四种行相，名有四种实体亦四。缘余三谛各四行相，名虽有四；实体唯一。问：何故缘苦有四行相，名有四种，实体亦四；缘余三谛，而不尔耶？答：缘苦行相，是四颠倒近对治故；如四颠倒，名体各四。缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治故；名虽有四；实体唯一。评曰：应作是说：十六行相，名与实体，俱有十六。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉了、体觉了，应知亦尔。

其他相关  听语音

二解 俱舍论二十六卷九页云：十六行相，实事有几？何谓行相？能行所行。颂曰：行相实十六。此体唯是慧。能行、有所缘。所行、诸有法。论曰：有余师说：十六行相，名虽十六；实事唯七。谓缘苦谛，名实俱四。缘余三谛，名四实一。如是说者，实亦十六。谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。集圣谛有四相。一、因，二、集，三、生，四、缘。如种理故因。等现理故集。相续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。灭圣谛有四相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。道圣谛有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。牵引义故因。出现义故集。滋产义故生。为依义故缘。不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。治邪道故道。治不如故如。趣入涅盘宫故行。弃舍一切有故出。如是由释既非一门；故随所乐，更为别释。生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。因集生缘，如经所释。谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。唯此生声，应在后说。与论为异。此四体相，差别云何？由随位别，四欲有异。一、执现总我起总自体欲。二、执当总我起总后有欲。三、执当别我起别后有欲。四、执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲。第一、于苦是初因故，说名为因。如种子于果。第二、于苦等招集故，说名为集。如芽等于果。第三、于苦为别缘故，说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故，令果味势熟德别生。第四、于苦能近生故，说名为生。如华蕊于果。或如契经说：有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异。一、执我现决定有。二、执我现如是有。三、执我现变异有。四、执我现有。五、执我现无。执当总我，亦有五异。一、执我当决定有。二、执我当如是有。三、执我当变异有。四、执我当有。五、执我当无。执当别我有四种异。一、执我当别有。二、执我当决定别有。三、执我当如是别有。四、执我当变异别有。执续生我等亦有四种异。一、执我亦当有。二、执我亦当决定有。三、执我亦当如是有。四、执我亦当变异有。流转断故灭。众苦息故静。如说：苾刍！诸行皆苦。唯有涅盘，最为寂静。更无上故妙。不退转故离。如正道故道。如实转故如。定能趣故行。如说此道能至清净。余见必无至清净理。永离有故出。又为治常乐我所我见故，修非常苦空非我行相，为治无因，一因，变因，知先因见故；修因集生缘行相。为治解脱是无见故；修灭行相。为治解脱是苦见故；修静行相。为治静虑及等至乐是妙见故；修妙行相。为治解脱是数退堕非永见故；修离行相。为治无道邪道余道退道见故；修道如行出行相。如是行相，以慧为体。

四谛十六相行  听语音

部派佛教的修证理论。指观四谛之境时所产生的十六种行相。又称十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。谓行者在观四谛时，内心于四谛各具四种行相以解了之。

苦谛四相

{1}非常，观一切法为因缘所生，念念有生灭，无恒存性，故非常。

{2}苦，有逼迫性故苦。

{3}空，假存在故空。

{4}非我，无唯一之本体，即无实体性故非我。

集谛四相

{1}因，观一切惑业为生苦果之因故。

{2}业，招集苦果而令现故。

{3}生，使苦果相续不绝故。

{4}缘，为苦果之助缘故。

灭谛四相

{1}灭，观灭谛为尽五蕴系缚之真理故。

{2}静，无烦恼之扰乱故。

{3}妙，超越三众而无一切过患故。

{4}离，脱离诸厄难故。

道谛四相

{1}道，观道谛为入灭之道故。

{2}如，契于正理故。

{3}行，行趣涅盘故。

{4}出，永超生死故。

《俱舍论》的解释

（1）苦谛四相：非究竟故非常，如荷重担故苦，内离土夫故空，不自在故非我。

（2）集谛四相：牵引义故因，出现义故集，滋产义故生，为依义故缘。

（3）灭谛四相：不续相续断故灭，离三有为相故静，胜义善故妙，极安稳故离。

（4）道谛四相：治邪道故道，治不如故如，趣入涅盘宫故行，弃舍一切有故出。