祖师龙场悟道后，声名远扬，贵州提学副使席书数次拜访请教为学之道，心悦诚服，连同毛拙庵下令重修省立书院，并亲自率领贵阳秀才以师礼尊事祖师，自此，心学学说才算是首次得到了官方的承认，就好像科学共同体最终承认了爱因斯坦一样，祖师正式开宗立派，有了公开弘扬自己学说的机会。
然而，祖师当时有感于此次官方聘任写的一首诗《答毛拙庵见招书院》：
野夫病卧成疏懒，书卷长抛旧学荒。
岂有威仪堪法象？实惭文檄过称扬。
移居正拟投医肆，虚席仍烦避讲堂。
范我定应无所获，空令多士笑王良。
——（《王阳明全集·卷四》，P56）
由此诗可以很明显的看出祖师推避之意，借由长期病卧变得疏懒，而且学问也颇有荒废，正想要住院养病，最后还用了车夫王良的典故，担心自己误人子弟。
王良困境语出《孟子·滕文公下》，大意就是车夫按规范驾车，则乘车捕鸟一无所获；如果大有收获，则必须不按规定驾车，于是王良与乘车人断然绝交，而祖师对书院秀才意欲登科取第、考取功名心知肚明，这就违背他由外部价值转化为内心实现的“致良知”理念，所以对这次讲习机会不是很热情。
祖师一生追寻大道，从自己做起，分外强调“立志”，《教条示龙场诸生》有详细教诲：”今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？“（《王阳明全集·卷五》，P75）。
所以要求所有弟子必须以“成圣贤”为终身目标来纯粹的求学向道，凡是沾染功名利禄之心，就与“致良知”精义相违，道不同不可为谋，这也是我之前论述过无数次的“发愿”或“初心”（《掌控大局说到底是一种思维模式》、《如果下不了狠心，还是算了吧》、《初心的重要不可估量》），也是Ryan和Deci在论文“Self-Determination Theory and the Facilitation of Intrinsic Motivation, Social Development, and Well-Being"提到的“自我决定论”，一定要从内在动机出发，决不能因为外界世俗来决定言行。
祖师少时豪迈不羁，曾孤身于边关游历，在讲究端重庄敬的儒家看来自然不是敦品之行，后来又泛滥于词章，出入二氏之学，就是标新立异，大违圣贤之道，再加上自小就痴迷于兵书战策，后来剿匪、平乱中的作为来看，权谋纵横之学也尽在胸中，不可否认的是佛家、道家、兵家、纵横家都在最终臻于化境的求索之路上起到了不可估量的作用。
虽然祖师自己和世人皆以儒家宗师、心学大成以待，在我看来，分明就是以儒为根基、集佛、道、兵、纵横大成，也为个人“万物皆备于我”的价值支柱之一提供了有力的佐证。
祖师曾遵循朱子格物之说，在竹子前端坐七昼夜，留下“守仁格竹”的轶事，可以说朱熹对他有广泛而深远的影响，可以说祖师是以明辨笃行的“科学精神”来证实、证伪、并重复朱子学说，践行、思考、推翻，如是者再三，最后在贵州“居夷三载，处困养静，精一之功固已超入圣域”，终于发展出不同思想方式的“心学”，“粹然大中至正归矣”（《传习录》）。
生在信息化的时代，无疑于得天独厚站在巨人的肩膀上，我辈可做的事就是秉持祖师“成圣贤”的大志，以“心性需从事上磨”的耐心治学求道，融合中西文化精髓，克己修身，寸进寸欢喜。
《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。“
这是传统儒家士子的修行之路，所以朱熹之理学着重强调明物之理进而得真知，祖师格竹就是基于这种阐述，而格物之说与现代”证实、证伪、可重复“的科学标准很是相合，所以身处科技飞速发展的现代，为什么不以科学标准行”格物致知“之法？
比方说认知科学既是研究与心智相关的学问，又是符合格物的科学，认知科学包括哲学、人类学、计算机科学、语言学、心理学和神经科学六大类，而投资大师Charlie Mugger曾提出过格栅理论，就是要综合学习各学科的最有价值的模块，来学以致用解决人生的各类难题。
那么可以说认知科学本身就是一个涵盖多学科的“格栅领域”，以严谨的现代科学训练钻研六大类最具价值的知识模块，格“认知”而致“心智”，进而通达”诚意正心“之道，似乎为儒家新气象的可行之法。
我华夏文明之所以绵延数千年，就是因为无与伦比的包容性，虽然自明清以降固步自封，在工业革命时代全面落后，但已经以沛然莫御之势重新崛起。
那么在智能化时代即将到来的今天，以科学格物，以融合致知，以中西文化精髓诚意正心，其后修、齐、治、平，如此不需一甲年岁，中国则可重回世界之巅，而我辈也有机会“铭彛鼎而被弦歌”（欧阳修），在时代大潮中留下属于自己的华美篇章。
Reference List：
Ryan R &Deci E，2000，”Self-Determination Theory and the Facilitation of Intrinsic Motivation, Social Development, and Well-Being“，American Psychologist，
杜维明，1968，《青年王阳明·行动中的儒家思想》
《王阳明全集·卷四、卷五》、《孟子·滕文公下》、《明史·王守仁传》、《大学》、
《传习录》欧阳修，《相州昼锦堂记》