優婆塞戒經卷第三
攝取品第十三
善生言。世尊。菩薩具足二莊嚴已。雲何得畜徒眾弟子。
善生向佛请法说，菩萨行人具足福德慧德，怎样收入门下徒众并带领弟子呢？
善男子。應以四攝而攝取之。令離諸惡增諸善法。至心教詔猶如一子。不求恩報。不為名稱。不為利養。不求自樂。
佛说，出家与在家行菩萨道的人，具有福德与慧德，门下可以收徒众；这些徒众是替佛结法缘的弟子。怎样带领弟子，总的要求是有愿断烦恼，愿度众生，愿学佛法，愿成佛道的广大心；护持禁戒，远离诸恶；精勤修行，增长诸善；至心教化如一子想。具体有四原则；一是不为恩报，对徒众施恩不求回报，只让他们知报佛恩、报众生恩；二是不为名称，对徒众不求师徒之名，要有师徒之实才是僧事；三是不为利养，不希求徒众丝毫的财物、语言、身力等供养，只为佛事；四是不为自乐，不希求徒众的拥戴、赞叹，只为法事。
善男子。菩薩若無如是等事畜弟子者。名弊惡人。假名菩薩非義菩薩。名旃陀羅臭穢不淨破壞佛法。是人不為十方諸佛之所憐念。
如果违背以上要求原则而收门徒，是拿着佛法僧作幌子，遮蔽名闻利养的恶行之人；是以行菩萨道作幌子，遮蔽臭秽不净的私欲，名为佛法，实为破坏佛法。
善男子菩薩若能隨時教戒。所言時者。貪恚癡時。起貪結時。當為種種說對治法令得除貪。餘二亦爾。次當教學十二部經。禪定三昧分別深義調其身心。令修六念不放逸法。瞻養病苦不生厭心。能忍惡口誹謗罵辱。苦加身心亦當堪忍。設其有苦能為救解。除其弊惡疑網之心。善知利根中根鈍根。教鈍根人令生信心。中根之人能令純淑。利根之人令得解脫。若能如是勤教詔者。名義菩薩。是名善人。分陀利花。人中香象。調禦丈夫。名大船師。
佛说，首先要能对门下徒众随时教戒。就是有贪欲时，有烦恼而气愤时，有失去理智而破戒时，相宜说法对治，而达到法体护持禁戒的目的。然后，要对门下徒众讲佛经十二部，让其知禅行法味，让其见三藏深义。依法修行，而自调身心。用念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒的系念思维，护持身口意正行而不放逸。让同修之间相互关怀，相互忍让，相互帮助，相互监督，相互参学，相互增益，共同解脱。只有这样做，才是真行菩萨道的人。
善男子。寧受惡戒一日中斷無量命根。終不養畜弊惡弟子不能調伏。何以故。善男子。是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨。乃令無量眾生作惡。能謗無量善妙之法破和合僧。令多眾生作五無間。是故劇於惡律儀罪。
佛说，宁可受恶戒（外道中的牛戒、狗戒等）或一日中身死很多次，也不收一个恶弟子为徒。如果没观准根基因缘，收了恶弟子为徒，破佛戒律，都不如自己死上千百次。为什么菩萨行人收弟子这么难，不观准不能收啊。戒律所规定，宁可断自己身命无数次，也不能收一个恶弟子。这样的弟子不能调伏，破戒恶行，会殃及自身，谤佛善法，破和合僧，让很多众生堕无间地狱，毁坏佛教。要比自己犯禁戒的罪报剧烈而重大的多！如果这个弟子杀盗淫妄什么都干，大众还会不会信服收他做弟子的法师啊？肯定不会。法师讲的法也不会被接受和认可。很多人会质问，这样的人怎么还可收徒、传法、授戒呢？信佛的人都这样吗！所以，自己先扪心自问“我是不是一个恶弟子，为什么那位法师不收我为徒啊。”不收是因为根基不够，随时可以成为恶弟子。所以，法师是秉佛旨办事，按佛戒律办事，不敢也不能收恶弟子为徒。到哪座庙，找哪位法师，一旦不收徒，或不授法，别怨法师，要自己找因缘。收弟子特别难，有的法师一生之中只能带一两个、两三个弟子。
善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩有二弟子。一者出家。二者在家。在家菩薩有一弟子。所謂在家。
出家人可收二种弟子，一是出家人，二是在家人。在家人可收一种弟子，就是在家人。在家人不能收出家人为徒，不能受出家人的礼拜，不以师徒相称，这是在家人必须严守的戒律。不看僧面看佛面，是在佛那里，为佛戒所不允许。出家人尊贵，代表世间三宝之一。
出家菩薩教出家者十二部經。隨所犯罪諭令懺悔。教習八智。何等為八。一者法智。二者義智。三者時智。四者知足智。五者自智。六者眾智。七者根智。八者分別智。善男子。菩薩摩訶薩若能如是教詔調伏出家弟子。是師弟子二人俱得無量利益。如是師徒能增三寶。何以故。如是弟子知八智已。能勤供養師長和上耆舊有德。能受善語能勤讀誦。兼為法施心不放逸調伏眾生。能瞻病苦給施貧乏。
出家人教出家人十二部经典，要教持戒和忏悔法。还要教其修行八智，一是法智，有择法眼；二是义智，明法义理；三是时智，因时宜对治烦恼；四是知足智，善求有度，适可而止；五是自智，对自己根基有清醒的认识；六是众智，知众生心的差别念，依法方便教化；七是根智，六根能转境界；八是分别智，善观根基利钝。如果做到这样，师徒都增长功德。弟子知道这些以后，能够尊师重教，能够处理好和上师及同修的关系，能够听进去他人的善言。否则，一位出家师收了一个出家弟子，收了就作恶，破坏佛法，弟子做的恶事，师有连带责任。
善男子。出家菩薩若有在家弟子。亦當先教不放逸法。不放逸者即是法行。供養父母諸師和上耆舊有德施于安樂。至心受戒不妄毀犯。受寄不抵。見恚能忍。惡口惡語及無義語終不為之。憐湣眾生于諸國王長者大臣。恒生恭敬怖畏之心。能自調伏妻子眷屬。分別怨親不輕眾生。除去憍慢不親惡友。節食除貪少欲知足。鬥諍之處身不往中。乃至戲笑不說惡語。是則名為不放逸法。
出家人若有在家弟子，也应先教改变习气，不做恶事，孝敬父母，尊敬师长，尊敬出家人，尊敬上级，尊敬故旧，尊敬有德，时于安乐，至心受戒，不妄语，不毁戒，不生嗔，不恶口，不两舌，不讲无义语，说笑不能涉及到三宝，尊重国王、大臣和众生，管好自己的妻子、眷属、怨亲，不轻慢众生，不亲近恶友，不去互相争斗，节衣节食，勤俭持家，少欲知足，修十善、八戒。
出家菩薩若畜在家弟子。先當教造不放逸法。受苦樂時常當共俱。設在窮乏有所須者。六物之外有不應惜。病時當為求覓所須。瞻病之時不應生厭。若自無物應四出求。求不能得貸三寶物。差已依俗十倍償之。如波斯匿王國之正法。若不能償。複當教言。汝今多負三寶之物不能得償。應當勤修得須陀洹果至阿羅漢果。若能至心發菩提心。若教千人於佛法中生清淨信。若壞一人殷重邪見。出家菩薩能教在家如是等事。是師弟子二人俱得無量利益。
出家人收在家弟子还要教修菩萨法，就算在穷困之时，也不要吝啬，也要培养他去行布施；教他慈悲善良，公共财物不能偷取，国家法律法规明令禁止的事不要去做；还应该教育他多供养三宝，不能拿庙上财物；还应该勤修佛法，直至证阿罗汉果；同时，发菩提心。再教化人于佛法中能生清净信，破恶见、邪见。如果能做到这样，师徒都增长功德。出家人教在家弟子就该这么教，千万不要给他皈依完了，就知道他来供养，别的就不管了，他犯了戒也不闻不问，这时师就有责任。
善男子。在家菩薩若畜在家弟子。亦當先教不放逸法。不放逸者。供養父母師長和上耆舊有德。複當供給兄弟妻子親友眷屬。欲行之人及遠至者。所有僮僕作使之人。先給飲食。然後自用。又複教令信向三寶。苦樂共俱終不偏獨。隨時賞賜不令饑寒。終不打罵鞭撻苦楚。應當軟言敦諭教詔。設有病者應當瞻療。隨所乏少當為求索。世間之事悉以教之。婚姻求對無求卑下。教以如來五部經典。見離壞者能為和合。既和合已令增善心。一切出家內外諸道。隨意供養終不選擇。何以故。先以施攝後當調故。以六和敬而教詔之。若求財物商賈農作奉事王者。常當至心如法而作。既得財已如法守護樂為福德。見他作時心生歡喜。是則名為不放逸法。在家菩薩若能教誨在家菩薩如是事者。是師弟子二人俱得無量利益。
在家人收弟子先教持戒，勤修精进；再告诉他，修行很苦，不要勉强。否则，在家人收了在家弟子，没有教化，任由放逸，他有过失时，师要在佛前忏悔。在家弟子要供养父母、师长，修十善，守持五戒等，恭敬三宝，读诵受持佛经；在家弟子要善待周围的人，特别要关心为其劳役之人，合理给予报酬，苦共承担，乐共享受，奖励贡献大的人，永远不许打骂欺辱，让其和睦相处，善心增长等；在家弟子种田要像种田的，做生意的要遵守职业道德，不论哪行哪业，都要作啥像啥，至心而作。让佛事与世事密切的联系在一起，相互促进，最后达到烦恼解脱。
善男子。在家菩薩若得自在為大國主。擁護民庶猶如一子。教離諸惡修行善法。見作惡者撾打罵辱終不斷命。財物六分稅取其一。見嗔惡者教修忍辱及不放逸。經言柔軟。又能分別善惡之人。見有罪者忍而不問。隨有財物常行慧施。任力讀誦五部經典。善能守護身命財物。能化眾生不令作惡。見貧窮者生大憐湣。自于國土常修知足。惡人讒謗終不信受。不以非法求覓財物。
如果在家弟子为国王的，要爱护人民，要访贫问苦，要抚恤灾民，要兴百业，要社会安定，要鼓励善良，要惩罚恶行，要轻役薄税，要依法公平求财，要公平、公正、公开、合法处理世事，要守护国土，要恭敬三宝，要打击邪教，保持繁荣昌盛的佛化国家。
如法護國遠七種惡。一者不樂樗蒲圍棋六博。二者不樂射獵。三者不樂飲酒。四者不樂欲心。五者不樂惡口。六者不樂兩舌。七者不樂非法取財。常樂供養出家之人。能令國人常于王所生父母想信因信果。見有勝己不生嫉妒。見己勝他不生憍慢。知恩報恩小恩大報。能伏諸根淨於三業。讚歎善人呵責惡人。先意發言言則柔軟。自無力勢如法屬他。取他國時不舉四兵。眾生恐怖能為救解。常以四攝而攝取之。善能分別種種法相。不受法者軟言調之。
在如法护国上，要重点教化人民，要内施仁政、外施仁德，信因果，远离七种恶事；一是赌博无业，二是乱行捕猎，三是饮酒无度，四是荒淫邪行，五是恶口相斗，六是两舌挑拨是非，七是非法取财。
善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩畜二弟子是不為難。在家菩薩畜一弟子是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。
菩萨有出家在家二种，出家菩萨收领弟子，是不为难；在家菩萨收领一弟子，实在为难，有多恶因缘缠绕。