2019-03-11

地四、顯加行

【遍於一切正加行中，應修如是上品助伴、上品所攝，無倒加行。】

　　這是第四科顯加行，也等於是讚歎的意思。「遍於一切正加行中」，這位禪師普遍於一切加行中。這是三十二卷，前邊三十一卷初有這九種加行，這是遍於一切正加行裡面，這就是九種正加行裡面，九種裡面有一個加行叫「正加行」。但是這裡面是說，所有的九種加行，都名為正加行。「應修如是上品助伴」，你應該學習前面說的阿那波那念這個加行。這個「助伴」呢，就是為心作助伴，因為你沒得聖道，沒有與第一義相應，心是有助伴的。「上品所攝，無倒加行」，這個加行是屬於上品的，是最正確的，沒有錯誤的一種修行。

《披尋記》一五九頁：

《遍於一切正加行中等者：如說阿那波那念所緣，若是處轉，若乃至轉，若如所轉，若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達，如是加行有如是相。（陵本二十七卷七頁）。此說一切正加行，義應準知。即於此中修習如前勝解，說名上品助伴，上品所攝，無倒加行。》

　　「遍於一切正加行中等者：如說阿那波那念所緣，若是處轉」。「是處轉」，就是出入息：就是由臍至鼻，這叫出息；由鼻至臍，這是入息。這個出入息就在這個地方流動，這叫「是處轉」。「若乃至轉」，「乃至」：就是這個出息，是由臍能到鼻，這就是「至」；這個入息呢，是由鼻到臍，臍是它所至的地方。當然這是初開始用功的時候，就是這個境界；若是久了的時候，這個入息能到腳趾頭，那個境界就微細了，這是「若乃至轉」。「若如所轉」，這入息的情況，和出息的情況，如其自然地活動，你不要控制它，你不要叫它長、叫它短，都不要，要「如所轉」。

　　「若時而轉」就是你修這個入出息，稍為地有一點相應的時候呢，就會出現你不修行的時候沒有的境界。這是什麼呢？這譬如說出息：出息本來是由臍至鼻，叫出，但出出就不出了，但它沒有入，也沒有入息，這中間還有個內出息，那麼這就是有這樣的情形。這入息是由鼻至臍，這是入息，可是入入以後就不入了，但是也沒有出，這中間有一個內入息。你若是用功有多少相應的時候，這個內出息，和內入息，就很分明的出現了。這樣子呢，有出息，也有內出息；有入息，也有內入息，這叫作「若時而轉」。你若是有多少相應的時候，這個內入息和入出息會長，所以知息出、知息入；知息長、知息短，十六勝行裡面有這件事，這叫作「若時而轉」。

　　「於此一切，由安住念，能正隨行」。「於此一切」，就是前面說的這幾個，「若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉」。「由安住念」，因為你能夠安住在出入息上，正念分明的話呢，這是「能正隨行」就是隨著出入息這樣子，沒有其他的散亂、掉舉，也沒有昏沈，你就隨時這樣子做；如果你散亂了，心跑到別的地方去了，就不隨行了。現在能安住在正念呢，你能這樣作。「能正了達，如是加行有如是相」，那個時候，是由於你自己用功就會明白，這個修行有這樣的相貌。我不是聽別人講，也不是看書本，是由你自己用功，知道這件事，認識這件事的相貌，就是「能正了達，如是加行有如是相。」前面這一段文是（陵本二十七卷七頁）我們已經學過了。

　　「此說一切正加行，義應準知。」這裡說的正加行，「遍於一切正加行中」，這個正加行的義，應該準照二十七卷那一段文，就明白它的義了。「即於此中修習如前勝解，說名上品助伴」，即於此阿那波那念的法門裡面，你就修習這樣的觀想，「如前勝解」像前面的數息觀，所說的那個勝解，也就是這裡邊說的這一段文，「說名上品助伴」這就叫作「上品助伴」，也就是這是個最殊勝的法門。「上品所攝無倒的加行」，這是最殊勝的一個修行的方法。
（2019.3.11）