（对于一个法学家抑或穆夫提（专门就教法问题作出论断的学者）来说，需要掌握和了解很多的原则原理，其中了解专业术语会有助于理解法学家们在其著作中的具体所指，也能使人了解侧重的和用以出论断的主张。）
通过了解这些专业术语，我们也可以完全无障碍大量阅读哈乃菲法学著作，前面我们已整理了一小部分。没有注意的可以打开这个链接：哈乃菲学派的惯用术语。剩余部分整理如下：
（19）《原则》（الأصل）：他们通常说：这个律例在《الأصل》中他提及了它等等诸如此类的，都指的是《法学大全》（المبسوط）这本著作，这是伊玛目穆罕默德（愿主喜悦之）的著作，以此被命名，是因为他首先编篡了这本著作。
（20）《法学大全》（المبسوط）：在《正道大典》（الهداية）的很多注释本，《伟嘎也注释》（شرح الوقاية）及其他哈乃菲著作中提到的，所指的是《塞尔核希法学大全》（مبسوط السرخسي）。它是对哈肯•舍黑德（الحاكم الشهيد）所著的《总括》（الكافي）的注释。
（21）《教法海洋大典》（المحيط）：不止一个法学家的运用中指的是：《布勒哈尼教法海洋大典》（المحيط البرهاني ）或者是《雷度哇教法海洋大典》（المحيط الرضوي ）。就像《教法精粹》（الخلاصة），《末》（النهاية），《伟嘎也注释》的作者等。 （注：《المحيط البرهاني》这本著作在哈乃菲学派方面被算作是被依重的，有些伊玛目说它不受论，那也只是因为当时这本著作很稀少，而不是说本身有问题。伊玛目莱克耐威说：“我有幸阅读了《المحيط البرهاني 》这本著作，我发现其中不是杂乱五章，胡乱收集的，而是经过严格精选的教法细则。”知感主，本人也有一套，24册。。。）
（22）允许（يجوز）：有学者说：意思是有效（يصح），也有学者说：意思是合法（يحل）。因此，你会发现他们在可憎的拜功等律例方面说：这个允许（جاز ذلك）或那个有效（صح ذلك），实际上所指的是与无效（البطلان）相对的有效（الصحة）本身，而不是允许（الاباحة）或者排除可憎（نفي الكراهة）。正因为这样，注释家们经常把允许（جاز）和有效（صح）解释成：即同时可憎（أي مع الكراهة）。（也就是说有效，但是可憎。）
（23）无妨（لا باس）：大多数用于许可（مباح），放弃最好。有时也用于可嘉（المندوب）之中。
（24）应该（ينبغي）：前辈学者（المتقدمين）的习惯中被用于可嘉及其他方面，则在后辈学者（المتأخرين）的习惯中多用于可嘉的律例方面。
（25）可憎（الكراهة）：这个词在哈乃菲法学家们的谈论中所指的是重度可憎（الكراهة التحريمية），除非明确说明是轻度可憎（الكراهة التنزيه），或者有证据证明。
（26）圣行（السنة）：只要被提到，则指的是被强调的圣行（السنة المؤكدة），圣训同样，即便它曾经也被用于圣门弟子训也罢。大多数情况，提的是圣行，指的是可嘉，。这要通过现时或者言论的旁证才可知道。
（27）当然（الواجب）：常常被提及，既可指当然，也可指主命。正如在斋戒的款项及其他内容中他们所说的。
（28）主命（الفرض）：多被用于相对要素（الركن）的事务，也就是尽管它不是要素，但没有它这件事务会无效。正如他们说：入拜（التحريمة）是拜功的主命之一。有时候，也被用于既不是主命，也不是要素的事务。
（29）他们说（قالوا）：被用于其中有众长老们的分歧的地方。也有可能说明这种说法站不住脚，同时还有分歧。
（30）有人说（قيل ، و يقال）：这些是表达病态类的词，以它还不能断定微弱，除非有上下文或者说话人的关系的旁证。就像《الملتقي》的作者，因为它们不完全是为此而设置并以此加以限定的，而是只有通过说话人的关系或者上下文连接的旁证才可知道。
（31）众长老们主张了（ذهب اليه عامة المشائخ）与类似的表达：指的是他们的大多数。
（32）长老们（المشائخ）：在他们：这个是众长老的观点的话中所指的是没有赶上伊玛目（艾布•哈尼法）的人。
（33）我们的法学家们中的前辈（المتقدمون من فقهائنا）：指的是赶上了三位伊玛目（艾布•哈尼法，艾布•尤素福和穆罕默德）的人。没有赶上他们的人被称为后辈。这个在他们提及的很多地方显而易见。
（34）先贤（السلف）：指的是从艾比•哈尼法开始到穆罕默德•本•哈三（逝世于伊历189年）。
（35）后贤（الخلف）：法学家们看来从穆罕默德•本•哈三开始到舍木素•艾阴买•哈来哇宁也（逝世于伊历456年）。
（36）后辈学者（المتأخرون）：阿卜杜•奈并也说：他们所指的就是从舍木素•艾阴买•哈来哇宁也开始到哈飞组•迪尼•布哈里（逝世于伊历693年）。
伊玛目宰海比说：“在前辈学者和后辈学者间的分界线是三百年之首。”
（37）第一时期（الصدر الأول）：它只能被用于先贤，也就是前三代的人，穆圣（愿主福安之）曾作证他们是最好的时代。至于对他们之后的人，不能用这个称呼。
PS：由于翻译者本人系经堂语出身，汉语水平有限，对于很多专业术语翻译不当，所以后面括号里缀上原词，以便大家更正确的理解。