读书札记十三《A Short History of Chinese Philosophy》

P10 录：The view that the function of philosophy, especially metaphysics, is not the increase of positive knowledge, is expounded by the Viennese school in contemporary Western philosophy, though from a different angle and for a different purpose. I do not agree with this school that the function of philosophy is only the clarification of ideas, and that the nature of metaphysics is only a lyric of concepts. Nevertheless, in metaphysics, would become nonsense if it did attempt to give information regarding matters of fact.

按：以上这段作者对哲学功用的解读，我想到的是康德哲学。康德哲学作为西方哲学是一个分水岭，被人们誉为：康德之前的哲学都在康德这里汇流，康德之后的哲学都在康德这里开启。康德清晰地界定了哲学在研究问题的时候，哪些问题是哲学也无法解决的。首先第一种问题无法解决的问题就是先验的（apriori），物自体（thing in itself）。比方说手机是什么，十年的的诺基亚和如今的无论是iphone还是三星，两者可能有部分功能都得以继承，但是其本质已经发生了颠覆性的改变。所以说，对手机所谓概念的界定，即所谓matters of fact，这些问题并非是哲学所要研究的问题，按康德的角度，不是人从现象界作为人能够去解决的。其二，康德名言有云：我们必须悬置知识，给信仰留下地盘。人不是全知全能的，人的理性是具有局限性的。所以说哲学问题可能是不能够与宗教问题去接壤的。比方说，你不能用哲学来证明上帝是否存在。因为我们用自我存在的局限性是无法来讨论上述问题的。幸好，中国哲学对此早就看开了，老子的《道德经》开篇说的“道可道，非常道”。所谓真正的道，一旦我们把它讲出来了，它就不是真正的道。因为人类的语言也是现象界的。很多哲学的探讨，人能否用语言来讨论也是个问题。