《金文诚〈孟子〉学习笔记227，7-1-6，离娄章句上1-6》

《金文诚〈孟子〉学习笔记227，7-1-6，离娄章句上1-6》

【＂是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。＂】

今天是丁酉年壬寅月乙酉日，二月初二，2017年2月27日星期一。

一．高位的人，如何选拔？

一个中心：仁。

两个基本点：

1，政治哲学的文化传统继承者，即，先王之道。

2，竭其心思、继之以不忍人之政的施政能力和主导思想。

二．先谈第一个基本点。

有没有本国历史的涵养，对本国的历史文化传统是不是怀着温情与敬意，这是基点。

同样都是中国人，按照孟子经常的分类方法，差别可大了。

董卓进京，为祸一时，这是大家都知道的事，但是，同样是这个董卓，还可以就他这个人，再多想想。一分为二地说，就个人而言，他的战略眼光，他的气派和能力都很强，甚至很聪明，手段也强。他的聪明机灵，表现在他闻诏即起，日夜兼程赶到长安，把战略点占了，势就定了。但他没文化，没有先王之道，所以，胜得越高，死得越惨。可以说，董卓有雄才而无英才，更无德性。

对照着董卓的这一点，再看曹操与刘备的＂煮酒论英雄＂。

英雄二字，刘劭《人物志》总结的好。

英才、雄才、英雄是三种完全不同的类型。

简之又简的简述而言，他说＂聪明秀出叫做英，胆力过人叫做雄。＂但这些人都是偏才，只有兼有英雄，才能够驾驭世上的英才和雄才。

由此可知，曹、刘二人谈论的＂英雄＂是很有学问的话题。

2，第二个基本点是：竭其心思、继之以不忍人之政的施政能力和主导思想。

一个人是为了表现自己呢？还是为了与之不同的东西？这种与表现自我不同的东西，师父称之为＂大用＂，并以此要求我们，要求我们将其作为追求学问的旨趣和目标。

事实上，我们所处的时代恰恰鼓励人们去＂证明自己＂。这是现代性的必然表现，也是时代的局限。时代洪流中，庸人随波逐流，恶人兴风作浪，智者察其所安，勇者正气击浪，仁者从容中道。

学习《孟子》，就要借其学力，帮助自己从流俗中超拔出来。不然，如果象学习数学物理一样，当成知识学，那是浪费时间。

三．高位人选，选错是什么后果？

后果是播恶。

什么是播恶呢？

播恶，是贻患的意思。

这就很严重了。

如果只是一个平头百姓，作恶多端，殃及自身和家人，但没有资格被称为＂播恶＂，因为你没那影响力，既没有影响时代的影响力，也没有影响社会基本面的影响力。

网红，是不是影响力呢？不是。

明星，是不是影响力呢？不是。

那叫知名度，不叫影响力。

政治的核心，普遍地谈论为＂权力＂，但准确说来，其真正的内涵应该是＂影响力＂。

通过对比＂权力＂和＂影响力＂二个概念可以引申出一门政治学。看起来是两个概念，引申出去却是一片天空。可见，满足于通俗的说法，会让思维到此止步，不利于继续深入。要知，往往正是这一步的深入，才带来人的成长。

深入到精微之所则可谓入室。

登堂入室的入室。成贤成圣的入室。

可见，这一步之差，差别可大了。

四．语言也是哲学。

朱子教我们要学会＂于无味处致思，以至于群疑并兴寝食俱废，然后可以骤进＂。

子思教我们，第一要博学，接着还要继续审问，然后进一步慎思，再于精微处明辨，最后要切实地行在身心上，即笃行。这就是博学、审问、慎思、明辨、笃行。

五．孟子说，如果不仁的人处在高位，就会像董卓这样的人一样纵情肆欲，无所顾忌地破坏传统历史文化法则，这是往人群里播种恶的种子，全天下都会受其祸害。

六．怎么是仁？怎么是不仁呢？

张居正先生讲解说，两者的差别极为细微。

极！为！细！微！

一念顺理，扩而充之就是仁；

一念从欲，走向极端就是不仁。

对于高位的人而言，治乱安危的结果，不是从＂大是大非＂开始的，而是成于一念。

一念。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著

《孟子与离娄》南怀瑾讲述