卓千大圆满：九乘佛道之旅——竹庆本乐仁波切

 

图片发自App

图片发自App

图片发自App

图片发自App

大圆满：

本来觉醒之心，原处自圆满

全然具足证悟之功德特质

修持大圆满教法时，我们要做的就是『顿超』或『跃进』。在究竟上，我们要跳脱修持道的概念与修持的形式，直接契入心的本性；然而，为了全心全意跃入这浩瀚宽广、非因缘和合的自心本性，我们必须完整经历这涵盖九乘佛道的大圆满之旅，如此才得以在最后阶段超越这整趟旅程的概念——根本无须到达任何目的地，只是我们以前不明白罢了。

   

大圆满教法包含了整个金刚乘传统的无上见地与禅修法门，这些教法是如此至高无上，它们阐释了修持道的最后阶段，就像一个完完全全的终点站，没有任何事物超越这个终点，唯独剩下全然开阔且清晰鲜明的虚空。就大圆满的见解而言，我们当下心的本性便蕴含了佛智，佛智并非在未来才会寻获，它就在当下此处，不仅在今日，而且就在当下这个时刻。我们都有佛心，而自心原始的根本状态即是全然醒觉的；我们本身的整个存在就具足了醒觉的特质，但大部分人却无法明悟此点，在这个当下我们就是看不到，这就是我们总是渴望从外境寻获佛果的原因。

大空尽

一般而言，我们的心都被各式各样的我执所系缚。然而透过禅修的练习，我们便得以超越这些似乎束缚着自己的粗糙与微细的习性，之后，我们便能够见到自身本然俱生的证悟本质；我们的佛智目前仍被各种情绪起伏、我执以及狭隘的自我中心之见所覆盖，然而靠着禅修的练习，我们的佛智便能显露而出。所谓的九乘佛道之旅是一个修持之道的过程，其中提供了精准且善巧的方法，使我们自然本具的证悟本质能够逐渐显露开展；每一乘佛道带领着我们更深入实相，帮助我们摆脱一层比一层更微细的概念和恐惧，而这些概念和恐惧可能是我们以前连认都认不出来的，如此，禅修便带来了佛智。虽然我们用『带来』这两个字，但实际上禅修是不会『带来』任何东西的，禅修只是『使之显露』，整个九乘佛道的目的就是去『揭示显露』；然而矛盾的是，我们所要揭露的，却是那『根本没有被遮蔽』的本性。在实相中，自心本性从未被覆盖过，因为『我执』从一开始就从来都不是真实存在。

   

在一般三乘佛法，即小乘、大乘、金刚乘的架构中，卓千大圆满的教法与修持隶属金刚乘传统。在小乘中，佛陀教导的方便法门能帮助我们超脱个人的痛苦；在大乘中，佛陀教导我们如何培养真正的慈悲心，发愿帮助一切众生从痛苦中解脱，达到证悟之境；最后，在金刚乘中，佛陀指出，一切经验的真正本质的实相并非痛苦，而是喜乐之实相——是极喜和喜乐，这意味着我们要在轮回中体会痛苦的极乐感受。当我们以正念觉察来实修金刚乘的见解与口诀时，就会在剧烈的苦难与痛苦中体验到大乐；了解这点的不二法门就是身体力行，倘若能够精进地实修，我们就会获得这种体验。

   

在藏文中，卓千的『卓』代表『完全』、『圆满』或『空尽』。而卓千的『千』，则代表『大』；因此，卓千的意思就是『大完全』、『大圆满』，或『大空尽』，每一个意义所代表的即是自心和卓千之道的某些功德特质。

   

『大完全』的意义是，在这条修持道上，一切都是健全完整的，毋须再增添其它任何事物。就个人层次而言，大完全所代表的意义是：我们这个『心』从一开始就是完整、健全的，而它之所以完整健全，则是因为它毫无缺漏。心原本就是觉醒的，也具足了大智慧与大慈悲的证悟功德。

   

『大圆满』指的是『原处即圆满』，修持之道本身是圆满的，而所有经验本身也是圆满的。例如，当我们经历痛苦的情绪而亟欲寻求对治法时，我们其实并不需要在这个原始经验之外去寻觅，它的对治法就在原处，就在这个经验本身之中，就如同我们常说的：『答案就在问题之中。』因此，修持之道本来就是圆满的，而情绪赤裸裸的经验从一开始也是完全证悟的。这个法门反映了金刚乘的基调，相较于小乘与大乘法门，它恰好是反其道而行：以小乘与大乘的态度，我们可能会倾向于说：『喔，情绪烦恼就是痛苦，这些都是坏的，我们必须将之舍弃。』然而在此处我们却要说：情绪烦恼从一开始就是清净的。

   

『大空尽』指的是，烦恼或负面情绪没有真实的存在，从一开始，这些情绪原本就是空尽的；这也等同于大乘空性见所说的『无生起』和『无生』，烦恼是无生的，因此烦恼并不存在。仔细研究的话，我们实在无法指出任何一个刹那，说：『这个愤怒的经验是从这个刹那开始的』。事实上，当我们赤裸直观嗔恨本身时，根本无法找到任何实质：同理可证，所有的情绪原本就是不存在的——以肯定的说法来看，我们说这个状态『是原本清净的』，以否定的说法，我们则说它『原本就不存在』。