叔本华：哲学议题和表象世界

从尼采《查拉图斯特拉如是说》和记录瓦格纳生平及音乐作品的书里，读到一本被提及好几次的作品——叔本华的《作为意志和表象的世界》，名字就很绕。

翻开《作为意志和表象的世界》，共有三版序言，头版是叔本华三十岁时对这本书的初版序言，最后一版是在他七十二岁时写的。著写一部书，跨越一生。

首先要说，这本书是难啃的。字字珠玑，逻辑严密，没有一句废话，想要快速阅读是不可能的。正文共分四篇，分别为“世界作为表象初论”、“世界作为意志初论”、“再论世界作为表象”、“世界作为意志再论”，我用了将近四五天的时间，断断续续读完第一篇（72页）。为什么断断续续——读时间长了脑子累。

哲学议题

序言中，叔本华讨论了什么是哲学。被当作统治工具使用的哲学、作为养家糊口的职业的哲学、沦为诡辩的哲学，这些在叔本华眼里都不是真正的哲学，哲学在这些领域里只是一种达成个人或集体目的的手段——

“那些能够对后人产生好处的事情，其出发点大多数是自己，他们为自己精思，为自己探讨，而不是为了别人。”

叔本华对康德大加赞赏，虽然他对康德的某些理论进行了批判，但仍认为他对哲学教育起了巨大作用，“康德的哲学思想无论在哪里都发挥着其重要的教育意义，即使是其错误失败的地方，也有着独特的教育意义。对于真正的哲学家来说，康德的独创性在帮助他们推理同类事物方面发挥着重要的作用。”同时叔本华也坚持，若想真正了解哲学家的思想，就要去读他们写了什么，而不是通过二手资料或是别人转述他们的思想。

对于自己的文字和思想，叔本华非常明确，他不是为“生存”和“工具”的目的而写，“我的哲学如此安静，只做真实探索...也许，除了只为追求真理而别无所求的人之外，再没有人，以及任何以哲学自称的流派，会在我的哲学中找到他们想要的认知的。”

“那些真正的著作，总会保持自身稳定的、安然的、持久不变的影响力，这就像一个奇迹，人们在这种作用影响下，慢慢提升自己，如同一个充满气体的气球，在经过了半空的尘嚣之后，最终会升到明亮的高空；而且，当它升到高空，就再也不肯下来了，谁也不能将它拉下来。”

世界作为表象初论

把《作为意志和表象的世界》只读一遍，根本无法抓到它的精妙，作者本人建议读者至少读两遍，而且是逐字逐句按照前后顺序认真耐心阅读，或许能得到自己的体会。

看完书的第一篇，《世界作为表象初论》，只能说对作者的意图有初步的揣摩，距领悟还相距甚远。而对于如何把哲学家的文字用浅白的“人话”表述出来，更有难度。

我们每个人所处的世界，由主体“我”和客体“表象世界”构成——世界即表象。换句话说，主体意识之外的存在，都是对于主体意识的表象，而每个意识对应的表象世界是不同的。（对于我们每个人来说，可见可触摸的自己身体也属于表象，属于客体。）

主体与它的客体构成完整的不可分割的表象世界。

叔本华对物质的讨论我觉得很有趣，他认为物质是时空的因果。物质之所以存在是由于它有特定的作用，以此存在于时空之中，也只有时间和空间统一，才能产生物质，物质不能脱离时间和空间存在。时间和空间则是特殊的可直观的表象。

叔本华聊到了悟性，他认为悟性的功能是认识物质和物质的因果性，即对现实世界的直观认识，而动物和人一样拥有悟性。悟性来源自单纯的官能感觉。

在对哲学里的基本派别——唯物与唯心的论述中，作者分析了从客体出发的“唯物论”哲学体系的漏洞，认为客体的存在是也由主体定义的，两者不应有先后和因果关系。

如果说悟性的功能是“直接认识因果”，那么理性的功能就是“构成概念”。概念只能被思维，是“表象的表象”，代表一种表象和另一种表象之间的关系。概念与个别直观表象不同，它具有一般性，因此每一个概念都有它的含义圈。叔本华在这里强调了逻辑学的重要性，并用清晰的图表解析了概念圈之间错综复杂的关系，以及游说者选择任意方向引导、产生符合自身目的的诡辩和推论方法。

作者强调“感”和“知”的不同，认为对于日常生活来说，悟性更可靠，而理性抽象概念的作用是在于广泛的应用中。在这里，叔本华探究了“笑”的原因，他认为人的“笑”产生于直观经验和抽象概念的不吻合。

作者由此论述，认识方式分为理性认识和感性认识两种，前者包括知和概念，后者包括数理的直观认识和悟性的领会。除了纯粹的逻辑之外，所有知识都是先从其他方面获得直观认识，然后在理性中沉淀转化为一种全新的抽象的认识方式。

科学研究从概念开始，目的是获得某事物的完整的抽象认识，它通过某种形式简化知识，从而尽可能的获得知识的完整性，系统性和从属关系是科学研究的本质。叔本华认为，“只有通过证明的事物才是真实的”是错误观点，真理并不需要证明，“而是每一个证明都需要一个无需证明的真理作为支撑”，直接得出的真理要比经过证明得到的真理更为可靠。在推动科学前进的道路上，超凡的判断力是非常重要的，它将直观认识的东西沉淀与反省思维中并形成相应的固定概念。如康德所论，反省思维作用于直观客体到概念，概括能力则用于从概念到直观客体。

无论在任何领域中，直观都是真理的最终来源和最高根据。谬误都是从结论推论到根据而产生的。

在《世界作为表象初论》的最后部分，叔本华开始涉及人类生活，他说人类拥有具体生活和抽象生活，前者与动物没有太大差别，都需要与显示做斗争，会遭受苦难和死亡，而抽象生活存在于理性思考中，是对他所生活的世界的反映。抽象生活，即人的理性能主宰动物性本能，指导行为，它和美德行为毫不相关，既可作恶也可为善。

幸福的基础是什么？叔本华认为是“我们想要得到的事物与实际得到的事物之间的比例”，痛苦的来源则是这两者不成比例造成的。人的认识产生这种不成比例，一个人之所以会感到不知所措、愤怒或犹豫，是因为他发现事物的发生是出乎意料的。这说明他头脑中存在着谬误。对人生和世界没有正确的认识，缺乏判断力，一时的欢愉和愤怒一样，都是妄念，即谬误，是从错误认识中产生的。

读《作为意志和表象的世界》，要死很多脑细胞，死生循环，由此重生。接着看第二篇去了。