2019年7月13日 DAY24
首先捕捉到一个比之前更详细的知识点：
梁代昭明太子萧统将《金刚经》分为三十二品，每一品为一分，冠名一个小标题使读者更加快速的了解标题下面的内容。《金刚经》并非只有昭明太子三十二品这一种分法，但是这种分法是最被世人认可的分法。并非《金刚经》原有的。
金刚经 第六品 正信希有分
正信：就是清净纯洁的信念。希有：即稀有，难能可贵之意。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
善根：
即善之根本，又称善本、德本。指能生出善法的根本。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。贪、嗔、痴三者则为三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，所以称为善根。
净信：清净之信心。
法相、非法相：
法相，指诸法所具本质之相状（体相），或指其中意义（义相）；非法相，即一切存在现象绝对断灭的相状。法相通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”，无法相，即离诸法的自性执而得法空。非法相指执着诸法皆空，是一种“空病”，无非法相，即离我法二空的空相执着而得空。此处之“法相”则有所专指，是指执着般若波罗密法为实有不变的有为法，也是属于一种“有病”；“非法相”则专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无的“断灭空见”。
须菩提就向佛陀发问，说世尊啊，如果众生听到您所讲的这些妙法，能不能因此而生起真实的信心？
佛陀就回答须菩提说，你不用担心，在如来灭度后的第五个五百年，会有持守戒律、广修福德的人，能从这些经义中产生真实信心，以此经义，为真实所依。
你要知道，这些守戒律，广修福德的人，不只是曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了这些善根因缘，而是已于无量千万佛那里，都已经种下了深厚的善根。
所以他们听到了这些经义，听到了这些佛说，就会在一念之间产生清净的信心。
须菩提，佛陀接着对他讲，如来完全相信这些善根众生，也就是这些种下的善根的众生，将会得到无可估量的福报和功德。
为什么这么说呢？
是因为这些善根众生，他们不会妄执有自我的相、他人的相、众生的相、寿命的相，也不会在有法相和非法相之间分别执着。
这是为什么呢？
如果众生心念当中，他执着于这些相状，相就是这些表相，这些相状，也就是执着于自我的、他人的、众生的、寿命的种种相状；如果众生执着于种种法相，那么他们就会有对自我的、他人的、众生的、寿命的相状的执著。
这又是为什么呢？如果众生心念中执着于无法相，那么他们就会执着于自我、他人、众生、寿命的相状。
所以既不应该对任何法相产生执着，也不应该执着于任何的非法相。
因此，如来才时常的对你们这些比丘讲，我讲的法，就像船筏比喻，佛法尚且应该舍去，更何况是那些与佛法相违背的非法呢。
这段经文的整个意思是，你还是不能执著于任何相状，就一定这样，才能通达这些甚深的妙法。
这一分的最后一句，是法尚应舍，何况非法。这话很多人会觉得很诧异，佛陀讲连佛法都应该舍弃，何况还是那些不符合佛法的非法呢。这句话怎么来理解？
那就要讲到，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。这个筏是竹筏、木筏的筏，筏子的筏。这个典故出自《中阿含》这部经典里。这部经里边，佛为一个比丘说了这个比喻，叫筏喻。
“佛以教法如筏，渡河既了，则筏当舍，到涅槃之岸”，或“佛有筏喻，言舍筏则达岸矣，达岸则舍筏矣。”
就是说一个人过一河，乘坐一竹筏，过河以后，舍不得丢弃竹筏，背在身上继续行走。比喻学习佛法的人执着于佛法。所以用竹筏或者说筏子来比喻佛法。你如果到达了涅槃的彼岸，正法都应该舍弃，何况是非法。
所以正信是稀有的，正信是非常难得的，非常稀有的。但是产生正信的最重要的条件，就是你不能执著于相状，你不能执著于表相，哪怕是对佛说的佛法，你都不能执著。
你要把佛法看成是一个载体，看作是一种工具。你依仗着佛法，渡过彼岸，你到了彼岸，然后你就要把佛法都应该舍去，更何况那些不符合佛法的非法，你当然就更要舍去。
实信：
是与智慧相应的证信，非泛泛的信仰。信，必须具备信实、信德、信能三条件。
后五百岁：
这里要特别解释的是两个说法。
一个说法是：如来灭后后五百岁，就是指第五个五百年。第一个和第二个五百年加起来，那就是一千年。也就是佛灭度以后，第一个、第二个五百年，也就是佛灭度以后的第一个一千年，这个叫正法时期。就是佛法，传播的都是正法。第三个和第四个五百年合起来又是一千年，那也就是佛灭度以后的第二个一千年叫像法时期。第五个五百年叫末法初期，而末法是将延续一万年。
这里边就很微妙，佛陀不讲正法、不讲像法时期，而讲末法时期，这个意思是在正法时期，也就是佛陀灭度以后的第一个一千年，固然不必讲，因为按照佛教的说法，在这个时期行正法，所以很多人是会有信心的。
而第二个一千年是像法时期，比起正法时期当然要差一点，但是依然会有些人信心。那么须菩提实际上担心的是，如果到了末法时期，后来的这些众生听到了佛法，他们还能产生真实的信心吗。 佛陀认为，只要他们不执着于相状，真正有智慧，想明白了这些事，持戒修福者，他们依旧就会对这个章句产生信心，以此为师。
佛法在不同的时期，众生对佛法会有不同的表现态度。同时，在修行中，也会体现出众生的不同状态。那么，到底什么是正法时期？什么是像法时期？什么是末法时期呢？
第一个时期：正法时期
什么是正法时期？
佛陀传的法，会正常的在世间流传，人们通过对佛法的闻、思、修，可以得成菩提正果。同时，这个时期的人们，对佛法有正信、正见。即使不修行的人，知道了佛法，他也不会对佛法抱有妄见，而是与佛结缘，期待将来有机会，可以进入佛法中修行。
在正法时期，佛陀传的法没有被破坏，相对来说，佛法的完整度也保存得比较好。所以，人们可以正常的理解佛法，修习佛法，对佛法不会出现任何理解上的偏差，那么，在行为上，他也不会出现与佛陀讲的对修行人的要求出入太大，那么，他就很容易修成菩提正果。
在正法时期，一个是有佛住世，再一个，即使佛陀进入涅槃，佛陀的弟子们，有许多通过修行得成正果的，也足以让人们见识到佛法的威力。人们也深深知道，通过佛法的修行，确实可以得成正果。从各方面来说，无论是佛法本身还是人们对佛法的信仰，都是正信十足的。
第二个时期：像法时期
什么叫像法时期？
在这个时期，人们已经无缘亲眼见佛，只能在寺院中，烧香拜佛的时候，见到佛像，对佛法，也表示出似信非信，似修非修的状态特征。产生出这些状态特征的原因，一是因为佛教一直受到婆罗门教的破坏，还有一个就是，随着时代的变迁，人们对于佛陀讲的法，已经难以真正地理解。
婆罗门教对于佛教的破坏，一直都是在进行着。包括佛陀在世时期，有许多的婆罗门，通过各种形式，从言语上诘难佛陀，虽然佛陀能一一化解，但是佛陀的弟子们，都未必有这种能力。甚至目犍连，就是被婆罗门们用木棒打死，从而提前进入涅槃。
像法时期的生成虽然是有诸多因素，但也与人们对佛法，在心中难以生出正信有关。因为在这一时期，能够修成菩提正果的，越来越少。很多人的修行，也只是出于对佛的信仰，或者是想通过佛的力量，来达成修成的目的，他自己本身，并没有信心自我修成。
在这一时期，有些夙世慧缘的人，也可以通过艰苦的努力，修成正果。但是大多数，是无法达成这一目的的。
第三个时期：末法时期
什么叫末法时期？
到了一定的时候，人们对佛法已经完全无法生出正念，也无法依照佛法去依止修行。也就是说，人们对于到底有没有佛？到底能不能修行，已经无法得知一个正面的答案。即使有些人想要修行，也无法从经书中，找到正确的修行方法。因为在这个时期，已经远离佛陀所在的时期，从文字上，甚至从修行所具备的环境上，已经远远达不到正法时期所具备的那些环境了。
在末法时期，人们普遍对佛法修行，失去了修成的信心。很多的人，即使进入修行，也会因为各种原因，无法达成修行的目的。甚至很多人，根本就不想修行，多数只是希望通过佛法，来让自己的心，达到一些清净。在更多的时候，难以放下对世间一切的执著。
在末法时期，佛陀的教法依然会在世间流传。但是这一时期的人们，对于生活的执著，已经大于一切，甚至根本就不想去修行。这其中的原因，虽然是时代使然，但是人们由于夙世的因缘，使得人们已经无法脱开各种业障的缠缚，对于佛法生不出像正法时期时的那种喜悦。
末法时期，人们已经根本就无法再如法修行。即使有，也只是极少数的人，仍然保持着心中的善念，对佛法，抱有一线希望，但是由于找不到真正的大德明师，很多的希望，也随着生命的终结而湮灭。
正法时期、像法时期、末法时期，这三个时期虽然表现出各种不同的状态，但也只是指的一个大的表现状态。并不是说在正法时期所有的众生都可以修成，也不是说末法时期所有的众生就完全修不成。因为它们只是根据众生的不同表现状态，进行大的一个系统的划分。在任何一个时期，只要真的能依法修行，其实都是可以修成正果的。
在这三个时期过去之后，佛法会进入“空亡时期”。到了这个时期，佛陀的教法再也不会在世间流传，人们也不会知道世间曾经有过佛法的存在。正因为如此，所以佛陀曾经说过四难“遇佛世难，得人身难，闻佛法难，修正法难。”到了空亡时期，即使有人身，其他三样，也都做不到。
所以，佛教中讲的正法时期、像法时期、末法时期的目的，是让人们，要抓紧时间，得法修行，或者是与佛结缘，以便将来再遇佛世，修成正果。
读到这里，对于经书的理解，越来越做不到客观理智地理解。宗教在生活中，看似无处不在，却又显得神秘而神圣。
今天讲到了“筏喻”的概念，其实运用到生活中，也是解开了一个心结，我们在学习的过程中，总感觉信息量暴增，无法承载无法吸收，实际上，是反映出了自己是否理解并掌握了此项知识。
无论什么，只要掌握通透，融入了思维融入了血脉，是不用占据大脑的储存空间的，而是融入到了丝丝毫毫的思维模式以及行为举止当中的。若不能，只能说明，是真的还没有掌握通透。
就比如文字，学习再多的技巧，都不如那一个思维基因造就的灵光一现。