摘要：中国人的“面子”，是社会对个人道德、能力、成就的认可，决定了其社会地位的高低，进而影响社会资源分配。
正月未过，年味却早已消散，毕竟大多数人还没等过上元宵，就得收心回城里上班了。
但你一定还记得，村里这一年一度的关于面子的“军备竞赛”发生了些什么......
“翱翔”在希望的田野上的特斯拉Model S
腊月 28 的中午，村长突然在广播里嚷嚷：“喂~喂~乡亲们听好啦! 高飞飞的小白车陷在村口的地里啦，大家伙得空去帮忙推个车吧！”
大家一到村口，只见一辆大白车挥动着 2 个“翅膀”在……在试图起飞？！虽然这几天已经帮忙推过好几辆返乡的车了，但“会飞的”倒是第一次见！
赶紧把车推上路后，未等金融才子高飞飞下车派烟，大家一致要求“飞个试试”，他只好幽默地打趣道：“哈哈~别闹~咱们的村道不够长不够宽~你看我刚才降落不就滑到地里了嘛…”
雕梁画栋却神秘空置的祖屋
在大城市里经商定居的郝孝顺一家，今年已经是第 3 年不回乡过年，不同的是他们年内日夜赶工把祖屋推倒重建了，还好好装点了一番，朱墙碧瓦、雕梁画栋、张灯结彩甚是气派。
然后…又重新像之前几年一样空置了起来。
村里人对此毫不讶异，每逢路过这座“豪宅”，长辈们都会驻足观瞻一番，并不忘教导小辈：“哎~呀~你看看人家郝孝顺就是有出息！有孝道！他可不就是孝顺本人嘛！”
白天放烟花背后的传播学迷思
不知从哪一年起，村里过年流行一项“烧钱运动”——放烟花。后来演变成家家户户都要放上一通，再后来就是明里暗里攀比谁的烟花更大、更响、更亮。
今年除夕，在镇上当公务员的品多多，天还没黑就在家门口放烟花了。
全村的人都笑她傻，只有在城里做营销的苗运营一眼看穿会心一笑…
当晚烟花照亮了整个村子的夜空，谁也分不出个高低。但全村都知道，那个“傻子”品多多从白天就开始放烟花了——“今年她家放的烟花肯定是最多的！真豪气！”
隔空示爱无法自拔的小镇青年
在镇上送外卖的来老弟，年纪轻轻却已看淡浮华，脱离了周遭的低级趣味，转而忠于自己的原始爱好——打赏主播。
他食淡衣粗家徒四壁，不抽烟不喝酒不玩游戏，只因肩上有重担——他手机屏幕那头的“后宫佳丽们”想要的东西很贵！
家人指责他月入 3 千打赏 2 千 5，他据理力争：“网络爱情也是爱情啊，给自己女朋友（们）刷礼物有什么不对…”
其实暗地里他也心虚，“后宫佳丽们”从未回过他一次私信，更无丝毫暧昧关系，但每次打赏时她们的一颦一笑、小弟们的前呼后拥，都让他找回了送外卖时“黄袍加身”本该有的无上荣耀。
......
凡此种种，想必你也能想起来很多自己村里的版本，尽管风俗各异、时空交错，但各地过年花式攀比、明争暗斗的主旋律是一样的。
无论有意无意，大家都非常乐意地向乡亲们展示自己过去一年的收成，给自己、给自己的亲友长长脸面。虽然偶尔用力过猛导致成品浮夸，但大多数动机还是非常朴素的。
在古代，这就是项羽说的“富贵不还乡，如锦衣夜行。” 换成现代春节的语境，就是“在外苦逼 350 天，只为回乡装逼 15 天，剩下 1 天堵路上~”
那么，为什么自古人们就这么在意面子？就连堂堂西楚霸王都不能免俗，最后更是碍于颜面自刎于乌江。
简单的说，因为“面子”关系到我们在关系网里地位的高低，它能帮助我们解决怎么分配社会资源的问题，或者说——解决给不给面子、给谁面子、给多大面子的问题。
鲁迅先生就曾写道：“外国人不懂中国的事儿，中国精神的纲领就是【面子】，只要抓住这个面子，就像揪住了阿 Q 头上的那根小辫子，牵他往东就往东，牵他往西就往西。”
按理说，脸就是长在脑袋正面的一个身体部件，可是中国人的“脸”却绝不仅限于生理和物理范畴。
在这一点上西方人简直抓狂，他们难以理解我们关于“脸”的这么多说法：
长脸、脸皮厚、丢脸、没脸见人、不要脸，还有要面子、看面子、给面子、留点面子……
甚至编成歌儿传唱：
~分手应该 [体面]，谁都不要说抱歉~
毕竟西方人讲究“个人主义”，以自我为中心，习惯我行我素单打独斗；
而咱们中国人讲究的是“关系主义”，身处人情社会中，个人形象建设和人脉经营是头等大事，越是小地方越是如此。俗话说“人活脸，树活皮”，不少人视“面”如命。
就拿道歉来说，
西方人说的 “I’m sorry”，说的是他自己感到负罪感；
而中国人的 “对不起”、“不好意思”，是表示他感觉自己在别人心目中的形象受损；
一个为别人，一个为自己，出发点截然不同。
说白了，中国人说的“面子”（广义上还包括“脸”的涵义），是别人对你的接受和判断，是社会对个人道德、能力、成就的认可。
乍一看，这“面子”不就是马斯洛需求层次理论的“尊重需求”吗？
确实如此。但奉行实用主义的中国人表示事情没那么简单，至少在“面子”功用的开发深度上，我们领先全球。
在中国的语境中，面子还得分 2 类来看：
一类是基于伦理道德的“道德脸面”，日常多称为“脸”，是指个人遵守社会公序良俗。
比方说“没脸见人”，就是指自己有悖伦理道德，良心感到不安。
我们的传统伦理道德——儒家文化中的 “仁、义、礼、孝”、处理五伦关系的“亲亲”“尊尊”，说的也都是关于资源分配的原则——亲近跟你亲密的人，尊敬你该敬重的人，对不同人要匹配对等的礼节。
另一类是基于个人能力、成就的“社会脸面”，日常多称为“面子”，是指个人在社会上有所成就，从而获得较高的社会地位、财富和声望。
面子越大，社会地位越高，能支配的社会资源就越多，决策权越大。
然而，道德有好坏，成就有高低，为了“挣面子”，自然是把好的一面亮出来，坏的一面藏起来。所以面子有真假，“面子”也可能只是“面具”。
伴随时代变迁，上述 2 类“脸面”对社会资源分配的影响也发生了微妙的变化。
现代社会，交通和科技进步扩大了我们的活动范围，参与分配的社会资源不再局限于地理上的小村落；移民城市里的人口流动和淡漠的邻里关系、多样化的机会选择和任人打扮的网络形象，导致一个人的道德瑕疵更容易被掩盖，而“社会脸面”却更容易被放大。
这恰恰助长了物欲横流、金钱至上的社会风气，每每无法得兼，“务虚”的道德脸面往往就得让位于“务实”的社会脸面。这也暗合我们东方人基因里的耻感文化——如果别人不知道，不来羞辱自己，就可以当过错从未发生，而不会自己主动地忏悔和赎罪。
于是， “笑贫不笑娼”、“为了面子不要脸”的现象屡见不鲜。
我们社会上普遍存在着 3 种人际关系：
1、 情感型关系：
很亲近，比如你和家人。资源分配遵循需求法则——各尽所能、各取所需；
2、 工具型关系：
很陌生，比如你和超市收银员。资源分配遵循公平法则——公事公办；
3、 混合型关系：
不远不近的混合关系，比如你和邻里。资源分配遵循人情法则——看人情和面子。
所以，我们常说的“面子交易”大多是发生在混合型关系中。
上面我们提到，“面子”越大，代表了一个人直接或间接掌握的社会资源越多，所以说“要面子”、“给面子”本质上就是社会资源的分配。
比如，你掌握着某些社会资源，此时好几个人有求于你。
因为资源永远是有限的，甚至伴随着风险和责任，所以在关系远近差不多的情况下，你肯定会先在心里对他们的“面子”大小做一番评估，进而优先照顾“面子”大的、敷衍“面子”小的。
你这次帮了忙，对方就欠了你的人情，人情债是要还的。你看准了对方有权有势、手握大量人脉和关系，假以时日定能还上你的人情，这礼尚往来之余还增进了交情，实在是顶好的交易。
博闻强识如你，一定还记得马克·吐温的小说《百万英镑》吧，一个身无分文的穷小子，机缘巧合间被大家当成百万富翁，自此左右逢源一路开挂，甚至凭借虚名成了富翁、迎娶白富美走上人生巅峰。
看来，名利场中的老外对“面子”也是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”啊。
另外，面子还具备“进可攻，退可守”的属性，进可笼络更多资源，退可保全既有资源。即使你无欲无求遗世独立，也得仰赖自己的几分薄面来守住那一亩三分地，不受欺软怕硬之流的侵扰。
长此以往，大家深谙自己的“面子”即为谈判桌上的筹码，自然就很重视自己的“面子建设”，很“好面子”，并时不时拿来显摆一下，甚至“打肿脸充胖子”、弄虚作假虚张声势来“挣面子”，各路骗子们更是精通此道。
所以，我们在人际交往中，切忌随意折损别人的面子或者拆穿别人的假“面子”，《弟子规》也有言：“扬善于公堂，规过于私室”（公开表扬，私下批评），若非原则上的问题，大可人艰不拆。
综上所述，开篇提及的高飞飞地里陷车、郝孝顺空置新屋、品多多白天放烟花、来老弟倾囊打赏……
他们跟过年聚会上吹牛充阔的朋友一样，都是为了在混合型关系中“挣面子”，为了提升社会对他们道德、能力和成就的认可，以便在日后遇到社会资源分配问题时，天平会朝他们倾斜。
对于“面子”，我们应该正视它引人向上、调剂社会资源的正面价值，无需将其妖魔化，也不鼓励本末倒置盲目攀比。即使不“好面子”与世无争，也不要随意折损别人的面子或者拆穿别人的假“面子”。
我们身处人情世故之中，需要洞察“面子”的本质，弄懂我们中国人在交往和办事时内心世界的运作逻辑，并且弄懂中国人情社会的“潜规则”，从而与它和平相处。
文毕，感谢阅读！
给个面子，在评论里分享你关于“面子”的见闻和感悟吧。
（注：文中人物高飞飞、郝孝顺、品多多、来老弟皆为化名，情节如有雷同……那就对了）