「哲思&散文征文」让济渎不再尘封

济渎庙

朋友家在河南省济源市，邀我到他家做客。我才知道天下竟然还有一个济渎庙——为一条现在已消失的河流而立的庙。

到了济渎庙，我才把原以为不相关的几个地名关联起来了，济源、济宁、济南、济阳。把这几个点勾连起来，古时候就是一条河——济水，又叫济渎。

在古代，人们把有独立源头，并能独自入海的河流称为“渎”。济水被称为北渎，与长江、黄河、淮河齐名，后三者分别称为南渎、西渎、东渎。如今，长江、黄河、淮河都在日夜不息地奔流，唯有济水淡出了人们的视线。然偏偏济渎之庙被历代保护，流传千古，述说着鲜为人知的一段历史。

据载，济水发源于济源王屋山太乙池，以地下河潜流七十余里后显露地面，到河南温县西北再次潜入地下，并从黄河河底穿过后，在河南荥阳流出，经河南原阳隐没，现身于山东定陶，其下游被黄河夺济入海后，济水最终在济南以百泉争涌而终。概而论之，济水自源而下，呈三隐三现之态，并与黄河相贯而能够保持自清。

济水的“三隐三现，横贯黄河而葆其清”，后来成为了历代文人墨客的自喻。其细微，顽强，自尊，不为世俗所染，不与浊流同污；不求显达，不慕富贵，心向大海，孤独清高的精神，暗合了“上善若水”的道家思想，得到了广泛的认同。唐代大诗人白居易的《题济水》有句“自今称一字，高洁与谁求。惟独是清济，万古同悠悠”，歌颂济水的清澈与高洁，把济水人格化为一条品德高尚的河流，让人感到济水的可亲可近。宋代诗人文彦博的《题济渎》也称“远朝沧海殊无碍，横贯黄河自不浑”，让人马上能想到谦谦君子的形象。最可爱的还属唐代诗人李甘，他在《济为渎问》中，通过反讽黄河来称赞济水之“高尚”：“今河恃其强大自积，不捷趋海，往来戎狄间，胁泾、渭、沣、漆、汾、洛、伊、沁之水，以滋其暴，决愁民生，中土患势，逆曲多穷，始归海，此皆济所羞也。”在李甘看来，黄河曾胁迫众多支流跟它一道作恶，多次改道，泛滥成灾，让百姓深受其害；而济水宽厚仁爱，温柔慈祥，“或平地开源，为河为渠；或穴地洑流，为泉为井”，默默地滋润着两岸的穑稼，养育着两岸的人民。

济水以“清”传世，唐代封济渎为清源公，宋代封它为清源忠护王，把清流文化向忠君引导。元代封为清源善济王，把清流引向普济众生。明代尊为济神，清代赐号永惠，逐渐成为皇家祈雨、禳灾的祭拜之地。

周敦颐的《爱莲说》称，“予谓菊，花之隐逸者也；莲，花之君子者也。”而济水兼具菊之隐逸与莲之高洁，能不为世人所崇拜吗？

漫步在济渎庙，除了我少有游人。如果人们不来济源，不到济渎庙，谁会知道历史上还有济水一说？

济水的清，让我一下子记起第一次在武汉看到汉江的那一刹那的惊愕，在汉江与长江的交汇处，汉江的碧波与长江的浑浊截然两分，在两江口出现了泾渭分明的水上奇观。我不知道汉江与长江同流后，能否继续保持初心，做到清者自清，激浊扬清。这很容易让人联想到做人，从那时起，我就立志要做一个清清白白的人，做一个坦坦荡荡的人，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

武汉两江口

站在济渎庙的北海池边，又让我想起沧浪之水。面对浑浊的沧浪之水，我是该学屈原“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，还是该学渔父的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”呢？同样的水，屈原有屈原的感叹，渔父有渔父的豁达，李白则会大呼”长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。他们的不同只在于自己的选择，是选择入世还是选择出世的不同。

朱光潜先生说过：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。”人生本是一场悲剧，但我们完全可以做到摆正心态，笑对人生。我们再回到济水，它的消失不能不说是一种悲剧，但它在隐逸出世的同时，又在积极地入世，让自己的生命在济南喷薄而出，“泉源上奋，水涌若轮”，成就寰中之绝胜，古今之壮观。

如有机会，你是否也愿意亲临济渎庙，近距离感受一下济水的独特品性呢?仁者见仁，智者见智，期待你的看法。

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