29、学是为了明道、行道
孔子之所以反对死读书的，是因为书不过是道之所载，读书只是手段，最终要学的是道。
1704子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀。子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戏之耳。
俗语“杀鸡焉用宰牛刀”就出自这一章。
言偃，字子游，做过武城宰。
诗书礼乐，道之所载，都是高深的学问，非一般民众所能了解。孔子闻弦歌之声，以为武城不过一个小邑，治理这里的人，哪里用得着教之以乐呢？所以说“割鸡焉用牛刀”。
子游却说：以前我曾听您讲过，君子学道则爱人，小人学道则易使。这里的君子是指在位者，小人则是指被统治的民，即是武城宰治理的对象。这句话与孔子所说的“上好礼，则民易使也”是一个意思。听了子游的话之后，孔子也觉得自己一时失言，便郑重地对身边的弟子们强调：子游的话没错，我刚才的话不过是在开玩笑。可见，孔子提倡，无论是在位之君子，还是无位之小人，都应该学道。
1922卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学。子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有。
焉，疑问代词，相当于奚、何、恶等。可以代指什么人，什么地方，什么原因等等，具体情形具体分析。这里的焉，代指什么人。
文武之道，文王武王治理天下之道，等同于先王之道、尧舜之道。
一个人，不论贤或不贤，多多少少都能知道一些文武之道。孔子学无常师，无论谁，只要有学问，懂得一些道，孔子都会向他们学习。孔子还说“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”，一言以蔽之，孔子的学，就是学道。
【学道乃是为了行道】
要学的是道，而学道的最终目的则是行道。个人之道行，便是人人皆能修身养性，不论你属于民还是士大夫，都可称作有德之君子。天下邦国之道行，便是社会达至天下有道、邦有道的理想状态。
0106子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
0107子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
一个人行忠孝仁信，便是在修身行道，便可称作有德之君子。这才是真学问，也是学的最终目的，做到了这些，行有余力，才可以去读书识字。否则，若是做不到这些，读再多的书也没用，“学富五车，才高八斗”不是真学问，是与学的目的背道而驰的。而当时的人，多数不是这样，所以孔子说：
1424子曰：古之学者为己，今之学者为人。
兄弟第一次读这句话，搞不清楚孔子是什么意思。他要称赞的是“古之学者”还是“今之学者”呢？“为己”是为了自己，好像是自私自利，而“为人”是为了他人，帮助、服务他人，似乎是比较高尚。看来孔子是在称赞今人，否定古人。各位将这句话反复吟诵几遍，会不会有同样的看法？
不过，后来兄弟才弄明白，其实孔子称赞的是古人，否定的是今人。
荀子解释这句话时说：君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
孔子说的“为己”便是为了修身养性，使自己成为有德之人，即荀子所谓的“以美其身”。而“为人”则是违背了学的初衷，为了从他人处求得功名利禄。禽犊，财货之利也。为财利，为功名，便会一味的奉承取悦他人，不行道，不修德，使自己成了一个小人。所以说，孔子是在称颂古之学者，批评今之学才。
孔子的弟子冉求，便是“今之学者为人”的典型。
1117季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
冉求，字子有，《论语》中有时又称其为冉有。
周公，这里的周公不是指武王之弟周公旦，周公是一个名号，是当时天子的三公之一，为王朝卿士。俞樾认为，周公旦的长子伯禽受封于鲁，其次子则受封周公之号，赏以采邑，他的后人世代为王朝卿士，如后来的周公黑肩、周公阅等。
为之聚敛：《左传》哀公十一年记载，季氏欲行田赋，使冉有询问孔子。什么是田赋，前人没有定论，总之是从百姓身上征收的比从前多了。当然，孔子是反对田赋的，而后来季氏还是照行田赋不误，冉求也未加阻拦。孔子所谓的“为之赋敛而附益之”大概就是指这件事。
季氏仅为一诸侯国之大夫，而富有程度超过天子之卿士，可见其非礼无道已甚。而这种情况之下，冉求仍帮助季氏聚敛钱财。冉求跟随孔子学习多年，学道而不行道，违背为学的最终目的，为保禄位助纣为虐，难怪孔子如此生气，连他这个徒弟都不认了，说：我没有冉有这个徒弟，小子们（指其他弟子）应该大张旗鼓地去讨伐他！
但是，冉有也曾为他的行为作过辩解，找过借口：
0612冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。
说通悦。冉有对孔子说，我不是认为您的道不对，只是能力不足，无法行夫子之道。孔子说，力不足，无所谓，只要你能行道，即使半途而废也是可以原谅的。而你尚未开始行道，便事先为自己划定了一个界限，画一个圈圈将自己限定其中，这就是你的不对了。
0604子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。
公西赤，字子华。子华具有外交才能，放在今天便是一个出色的外交官。孔子对他的评价是“束带立于朝，可使与宾客言也。”意思是其他国君来访时，子华可以在宗庙朝廷等接待场合辅佐本国君主，与外宾应酬。
粟，就是今天的小米。
釜、庾（音羽）和秉都是古代的容量单位，具体相当于今天的多少，前人有过考证，这里兄弟也不细究，反正是越来越多。
周，周济的意思，相当于“救急不救穷”里的“救”。
子华这一次出使齐国，冉求请孔子给子华的母亲分发一些小米。孔子说给她一釜吧，冉求请求再多给一点。孔子说那就给他一庾吧，冉求却自作主张，最终给了子华的母亲五秉小米，与孔子交待的翻了好几倍。孔子知道这件事后说：公西赤这次出使齐国，乘着高头大马，穿着上好的裘衣，这说明他家里已经很有钱。我听人说“君子周急不继富”，言下之意，你冉求这么做是不对的。这件事也从侧面证明了冉求这个人醉心于功名利禄，孔子说这些话也是在点醒他，可见孔子对冉求的批评已不是一天两天了，后来孔子气得竟要求其他弟子“鸣鼓而攻之”，也就不显得突然了。
1209哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何。有若对曰：盍彻乎。曰：二，吾犹不足，如之何其彻也。对曰：百姓足，君孰与不足。百姓不足，君孰与足。
盍，音合，“何不”之意，表反问的语气。如“盍各言尔志”何不谈谈各自的志向呢？
彻，当时征收赋税的一种制度，大概是农民的收成之中，民留其九，公取其一。二，则是指民留其八，公取其二。
年景不好，庄稼欠收，公室用度不足，哀公问有若怎么办？有若答之以彻，哀公就很奇怪，十取其二，我还嫌不够用，你为什么让我减免赋税，十取其一？有若说：百姓若富足，君上和谁会不足呢？若百姓不富足，君上足又有何用？下民作乱，君位不保，到时候您哪里还有工夫去担心足不足呢？虽然有若劝哀公行彻是从国君的角度出发，但这样做也确实是对下愚之民有利的。
季氏富于周公，冉求为之聚敛；哀公不足，有若却劝其减赋。同样师从孔子学道，一个助纣为虐，一个忠君劝谏；一个助无道，一个劝行道，两人的道德学问高下立见。有若称得上是一个忠臣，其所行亦是为人臣之道，而冉求却不是。
子贡是孔子弟子中数一数二的人物，但他也难免有学道而不行道之时。
1119子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
其：语气助词，表示不是十分确定，相当于差不多、大概。如“片言可以折狱者，其由也与？”
庶就是庶几，差不多的意思。
货殖：殖，长也，增也。货殖，即是囤居货物增值，就是做生意。
亿：繁体是“億”，通“臆”，臆度、臆测、凭空推测的意思。如：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”这一章中的“意”也是臆的通假字。毋臆即是知之为知之，不知为不知，从不凭空猜测。
颜回学道，应该差不多了吧，几乎与孔子一样能达于圣境，然而他却经常陷于贫穷，空，即是空乏钱财之义。而子贡做生意，善于投机，经常能猜中市场走向，低买高卖赚大钱。“赐不受命”是什么意思呢？命，令也，教也。赐不受命即是指子贡不听从孔子的教导，学道却不行道。
《史记·仲尼弟子列传》记载，子贡“常相鲁卫，家累千金”，可以说是既富且贵。当时若有什么百富榜，子贡必定名列其中。而孔子的另外一个弟子原宪，字子思，即“原思为之宰”中的原思，他在孔子死后，流落民间，居于穷街陋巷，生活贫困。
有一天，子贡骑着高头大马去看望老同学原宪，见原宪衣着破烂，面容憔悴，“子贡耻之”，子贡很看不起原宪，有这样一个穷困潦倒的同学，他感到十分羞耻。就问他，难道你病了吗？原宪却答道：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡听了这话，大为惭愧，不悦而去，对自己的失言终身以为耻。
这一章中的“赐不受命”便是原宪所谓的“学道而不能行”。原宪的话也证明了前文对“学”的分析，即行道才是学的最终目的。子贡和冉有一样，也是学道而不能行，就这一点来说，他们比不上有若和原宪。
1401宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣。子曰：可以为难矣。仁，则吾不知也。
《论语》中对弟子称名还是称字，大有讲究，由此我们可以推知其这些话是亲耳所闻还是对他人言语的转述。一般情况下，弟子向孔子提问皆是称字，如子夏问孝，子贡问君子，子路问政，这一类话大概是子夏等人曾向孔子问及此事，后来把孔子的回答转述给其他弟子，其他弟子在编篡《论语》之时就记作：“子夏问孝……”若是曾参、有若和冉求提问，皆是记作曾子、有子和冉子，因为这些话均是他们的门人所记。
而这里原宪提问时却记作“宪问耻”，宪是名字，可见这一章是原宪自己所记。为什么这么说呢？因为在古代，称呼他人时为表尊敬多称其字。如《三国演义》里别人称与诸葛亮交谈，都称他为孔明先生，董卓与曹操交谈有时也叫他孟德。若是对人自称则直接叫自己的名字，是为了表示谦虚。如诸葛亮对人说话都是自称“亮”，曹操也多半是自称“操”。孔子称呼弟子也是直呼其名，而不称其字。因为他是老师，是长辈。如子路名仲由，子贡姓端木名赐，冉有名求，字子有，孔子对他们说话，直接说“由也”，“赐也”，“求也”。
记录者转述子夏等人的话，就记作“子夏问……”卜商，字子夏，后辈弟子们记作“子夏”是为了表示对前辈的尊敬。原宪，姓原，名宪，字子思。这一章若是其他弟子所记，也应写作“子思问耻”，而这里记作“宪问耻”，则说明这一章是原宪自己所记。
此外，后半段“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣”这句话直接联上句书写，说明这也是原宪一人的提问，所以没有分作两章，当然了，原宪提的这两个问题并不一定发生在同时。
原宪向孔子求教何为“耻”，孔子说，邦有道，可以出仕为官。若是邦无道你仍要出仕为官，这便是耻。大概原宪没有忘记老师的教导，身居乱世，虽然穷困潦倒，但仍以“邦无道而谷”为耻，宁愿居于穷街陋巷，也不要出仕为官。其实，以原宪的学问和人脉，他要想求个一官半职，那是再容易不过的了。他的同学子贡、子夏诸人都在各国为官，原宪通过老同学的介绍，功名利禄又有何难？而且他还做过孔子的家宰，有从政的经验。
0605原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎。
之，代指孔子。宰，家宰，相当于总管家。
邻里乡党，都是古代的行政区划单位，和今天的县乡村屯差不多。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
1401章是原宪自己的记录，所以记作“宪问耻”，而这一章的记录者是其他弟子，所以称呼其字，记作“原思为之宰”。
当时只有身居大夫这一阶层的人才可以有家宰，原宪作孔子家宰时，大概正是孔子为鲁司寇的那两年。孔子给原宪“粟九百”作为薪水，至于是九百釜还是九百庾没有交代清楚。和冉求不同，原思推辞不要，可能是觉得太多了。孔子说：不用推辞，你可以把这些粟分给你的街坊邻里、乡亲父老。这件事也可以证明，原宪不是一个贪财之人。
与冉求和子贡不同，原宪终生牢记老师的教诲，学道就要行道，以“邦无道，谷”为耻，身居陋巷而不悔。