佛缘——当代经生马志刚

马志刚，又名“志冈”，字其初，也作丙参，号“青谷”。祖籍山东威海，现定居北京。书画家、鉴定家、诗人。北京联合大学书画研究所客座教授、中国榜书家协会会员。作品入展第二届兰亭展暨尧山杯新人新作展。著录有《守正.全国百家楷书邀请展》、《艺术中国》、中国人民外交协会《翰墨书情.谊满天下书画邀请展》。专业学术文章《当代经生概念的提出及其文化意义》在中国文联主办的《中国文艺家》于2014年发表，并被百度学术收录。

代表作：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《普门品》、《弘一大师集华严经联三百幅》、《马志刚书法选》、《当代经生》被国内多位高僧大德收藏。

其写经书法功力扎实，格调高雅。又以学佛，受佛法熏染，气息静穆，意境空灵。楷书大、小字兼擅，曾以径尺大字书《般若波罗蜜多心经》通幅，气势磅礴。行、草宗法二王、杨凝式，书卷气极浓。篆、隶古朴隽逸，深厚挺拔。

“当代经生”概念的提出及其文化意义

中国传统文化中，“儒、释、道”的思想体系，如日月经天，江河行地。千年之下，衍生出浩瀚广漠的文化体系，各种文化又交互作用，生生不息。当佛教文化与书法艺术相遇，成就了“写经”--这支传统文化中别具幽香的妙莲，为我们的娑婆世界送来一阵阵幽香。

“经生”在传统意义上即以写经为业之人。从佛教传入中国，直至当代，作为一种文化现象，“经生”这个特殊群体，一直存在，延续不断。“经生”曾经是一种职业。“经生”的写经，也作为一种书法现象，而被称为“经生体”。佛教艺术中，写经是重要的一项。直至当代，政治、经济结构都发生了相当的变化，“经生”也将顺遂时代的进步，激活新的生命力，向着“跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神”方向发展进步，我们称之为“当代经生”

“当代经生”，是从代表传统文化的儒、释、道的具有深刻内涵的文化观念角度研究与理解书法，以各种传统经典著作为书法创作的主要题材，以书法艺术为表现形式，传达传统文化内涵的一种特有的文化现象。佛教文化成为中国文化复兴的最重要载体，书法作为中国特有的艺术形式，这两种文化类型的完美结合，即是“当代经生”。佛教在中国传播的过程中，融合了中国的儒教文化与道教文化；书法在其发展演变过程中，与各个时代的最优秀文化成果紧密关联，与时俱进，形成其异彩纷呈的艺术风格。这两种文化现象，都蕴含着最深刻的中国传统文化的基因，在今天提出这个概念，就是要深入的研究其中蕴含的文化精神，推动它的创造性转化和创造性发展，激活其生命力，以达到跨越时空、超越国度，形成富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神。

“当代经生”不再是传统意义上的职业，这体现为写经的实用意义继续发展的前提下，文化意义将得以更多的凸显。

传统“经生”的产生，是伴随佛教传入中国，因佛经的翻译与流布需求而自然产生的。自汉明帝使蔡和迎《四十二章经》与佛立像回洛阳，抄写所译之佛经成为当时佛教传播的主要形式。写经后来在唐代发展至高潮，最具代表的事件即是众所周知的玄奘大师西行求法，回到长安后，由朝廷供给所需，留长安弘福寺译经，乃广招经生抄写所译经典。写经当时之繁荣蓬勃景象，令人想往。而更为普遍的状况，可以从1900年发现的敦煌藏经洞中出土写经实物为样本，看出来自晋至宋约600年间，“经生”存在的大概状况。“经生”的身份大致可分为官方与民间两大类：官方组织的“经生”，一般隶属秘书省或门下省，称“楷书手”（又称书手、楷书、群书手）。写出的经书“编入目录讫流行”，并作为官方发给寺院及各州道的经书样本。另外尚有寺院组织的“经生”，用于民众读诵佛经时，“于寺赎取”。而民间“经生”则更多以写经为业之人，加以信众的写经活动。一时盛况，蔚然成风，甚至出现专门经营写经的“经铺”。“写经体”书法也在唐代成型，其风格有瘦劲似欧褚，有丰腴似颜徐，其顶级高手足与大家颉颃而无愧，而特有一种精熟与谨饬，与一般书家之潇洒挥写不同。当然“经生”并非只限于佛经的抄写，从敦煌藏经洞发现的文献中，我们能够看到包含儒、释、道的各类经典以及诗词、医药、科学等方面的抄本，体现出洋洋大观的盛况。寺院的藏经阁也并非只收藏佛经，而更相当于现代图书馆的职能。

宋以后由于印刷术的发展，官方勘布的各类经典趋向采用印刷方式。但写经传绪却一直存在，并未被替代。写经的主体渐渐由民间写手与文人士大夫两类人群承传。其中民间“经生”的作用与隋唐时期接近，但比较隋唐时期的专职“经生”，其抄写内容更加的广泛。而文人士大夫的写经，则明显自觉地追求所书写内容（佛经）与其表达形式（书法）之间的联系--书法与佛教文化的结合进入自觉阶段。

这种自觉的结合，即是“当代经生”的精神。“当代经生”要在继承传统经生的优秀文化遗产的前提下，进而自觉的追求对中国传统文化的全面结合与表现。

这种结合与表现，可以从弘一法师的实践成就中得到启示。作为一代高僧，弘一法师有大量的写经作品传世，其出家后的写经作品，一改早年学习《张猛龙碑》的方折刚猛风格，打散结构，湮灭起止，褪尽烟火，令人接目之下，顿生安详静穆之感。这就是书写内容与书法风格的完美结合。在面对这样的写经作品的时候，不同于其它的书法作品，如同赵朴初先生指出的“大师（弘一法师）以书画名家而为出世高僧，复以翰墨因缘为弘法接引资粮，成熟有情，庄严净土，功巨利薄，泽润无疆，岂仅艺事超绝，笔精墨妙而已哉。”故而在其独特的书法风格面世之初即引发众多学者、书家的研究与探讨。在研究探讨的文章中涉及的传统文化门类相当宽泛，从哲学思想到各种文艺学科，从宗教到社会以至道德等各个层面的剖析，从写经作品这一点，辐射出传统文化如同虹彩般绚烂的天空一角。这是“当代经生”应承担的历史责任。“当代经生”不应只是书法风格的刻意创新，或是机械的学科划分，而应该是对于文化应用于社会、影响于民众的意义有深刻的认识与自觉的追求。

“当代经生”的内涵可以从儒、释、道三家不同的角度得到概括：首先书写经典的字体采用端楷正书，这是对写经的独特的约定。端正谨饬的楷书，是表达对经典的致敬，充分表现儒家文化对精英、精粹的精神追求，体现了儒家“礼”的内涵，即对规律，规范的认知。从这个角度出发，研究提倡写经的礼仪与仪规，进而推广至社会行为规范的探讨，对于增进社会思想道德建设具有良好作用。而对于写经的不同风格形式的探求与体会，以及通过写经这个外在表现形式探求其中蕴含的文化内涵，通过写经这个特有的文化现象，扩展至对传统文化的宏观把握，则体现出道家文化对于充塞天地、见微知著的“道”的理解与应用。而写经的专注与坚持，没有一挥而就的快感，没有潇洒任运的随意，是整个生命的投入，是不计结果的付出，如同佛教对生命本质的认知，教化有情，令生喜悦。

“当代经生”应当沿着这样的方向，坚持东方思维方式的继承与发展，在全社会推广“当代经生”的概念，以优美的书法，抄写经典著作，培养人们的高雅情趣，形成完善的人格；开展对写经的各个方向层面的研究，创造性发展佛教文化的内涵；并进而能够在大众中普及写经这种高层次的文化活动，提升人们的文化素质和精神境界，充分发扬“文化立国、文化兴国、文化强国”和“中国梦、复兴路、文化行”的文化战略。

“经生”曾经“薪火相传，代代守护”，“当代经生”更要“与时俱进，勇于创新”。写经这个传承了二千多年的文化现象，将在当代焕发出新的生命力，构建振兴与繁荣的梦想。像穿石的水滴，如琢磨的璞玉，经生，以自己的生命，重复着一笔一划的书写，没有激情的宣泄，没有成功的庆祝，在坚持中完成对传统文化最深沉的致敬，对“最具有当代价值的文化精神”最诚挚的承诺。