@荷边书房@注解四书《论语》【159】以求存之规定，回归生存之正道

【子不语：怪、力、乱、神。】

       孔子教书育人，但是不教怪、力、乱、神。怪，是奇怪之事，难以捉摸的事。比如山怪、水怪或者树怪。力，就是勇力；好比某某大力士，力大如牛等等；乱，就是叛乱、悖乱，或者乱伦之事。孔子只讲正面教材，不讲反面教材。神，就是神仙，神灵。

       孔子不说怪，那是因为“语常不语怪”，意思说就说些大家日用常行的道理就好了，对于那些神秘莫测的怪异之事，说了也不能有个结果，还不如不说。

       孔子不说力，那是因为“语德不语力”。我们立身处世靠的是品德，而不是力气大。因此，谈论那些力气大的人，不能增进我们的品德，谈论也只是谈资。

       孔子不说乱，那是因为“语治不语乱”。多交流一些正面的治理教材，少交流各种离经叛道之事，也是给弟子们树立新风，不至于亦步亦趋。

      孔子不说神，那是因为“语人不语神”，从孔子一贯遵循周礼的礼仪可以看出，他是敬畏神明的，但是神明无法考证。如果有神明在，他们当然敬畏。所以儒家关于神明的观点是“如有神论”。西方的神是上帝，那是因为他们将神与人进行了分离，所以神对于信教的人来说，那是真实的存在。中国是一个农耕文明国家，靠天吃饭。我们说人离世就是归西了，或者归天了，说明我们是天人合一的，这也是中国文化自古以来的发展脉络。因此，儒家不肯定神一定存在，还是回归到人比较实在。

        不信神，甚至不许信神的思想，早于尧舜的时代，追溯到黄帝时代，黄帝的孙子颛顼（zhuanxu）打了一场政治战役，建立的政治传统，那就是“绝天通地”。也就是说断绝天地的沟通。这跟中国的权力来源有很大关系，因为我们是靠天吃饭成长起来的民族，地少人多，为了避免大家相互争抢，形成了政权至上的权力架构。那么这种政权，本身就来自于农耕实践，而不是天赋神权。因此，如果谁沟通了天地，就等于打破了现有的权力架构，这是千百年来的积习。这也就是为什么儒家是务实之学，而不是务虚之学。这就是为什么王东岳老师说我们只有半个哲学家老子的道理。这跟西方的大哲的务虚之学，形成了鲜明的对比。

      务实很宝贵，那是生存之基础，但是务虚是余量的求存，同样也宝贵。如果以上逻辑成立，我们即便不信神，也得在务实的基础上，有务虚的安排。怪力乱神是旁门左道，我们要回归到天性正道。所谓正和奇胜，这也可以运用到我们求存的策略中，或许是人类最好的安排。

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