以往生活中遇到波折时，虽不容易起大的情绪，但内心里隐藏着一股淡淡愁怨。
或许是因为心胸和格局太狭？以至于一瓢水就能兴风作浪。
翻看过去的日记，发现有夜失眠，起看木心《文学回忆录》。
木心问道：“你周围，几个人具备人生观？再推论，那些人生观哪里来？不过人云亦云而已，极少是由世界观引申而来。极少数人，有人生观，又有世界观。再推论，他们有没有宇宙观？更少之又少——宇宙嘛，那是天体物理学家的事，关我鸟事。
不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？
...
爽爽快快说一遍：宇宙观决定世界观，世界观决定人生观.... 只有从宇宙观来的世界观、人生观，这才真实恳切，不至于自欺欺人——老子的哲学，特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观。老子看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。”
读完这段，心中郁结顿消，安静入睡。
次日醒来再想，觉得这位老先生提出的宇宙观大有深意：从宇宙观而世界观而人生观的观照，看到的是全景，看到了每个部分在整体中的位置和比例，看到个个部分的相互联系；幅员巨大，层次分明；
而只看自己的时候，看的是“特写”，特写内容（此时此地此身）几占全幅，近景层面（人生层面）略有光影，中景层面（世界层面）一片模糊，远景层面（宇宙层面）全是暗影。
反用一句广告语：心有多小，世界就有多小。看不到宇宙，宇宙对你并不存在；看不到世界，就只限于此地此境；看不到人生，就会囿于眼前片段。
这样推演下去，如果把世界甚至宇宙缩小到鼠目寸光的范围之内，无怪乎一瓢水就能兴风作浪。
今天和朋友聊天，谈到自己最近不容易生气了。原因在于越来越能跳脱自己的角色，进入别人的位置。我开始学着把别人装进自己的视野中。
以前生气，是因为觉得别人挑战了自己的观念体系，无法接受；现在则愈发认为，别人的观念体系，尽管与我不同，却由是别人独特的成长经历和生命体验构成的。对于他们而言，这个观念体系具有完全的正当性。
百姓们对官僚滥权/懒政有仇有怨，官僚们却觉得刁民无理难管。但它们各自觉得自己是正确的。
不去评断谁对谁错。只说如果放我们在他们各自的生态环境和利益处境，他们的观念就是我的观念，我们也会像珍视和守护自己现有观念一样守护他们各自的观念。
每念及此，则怨气易消。
有能力“跳脱”狭窄的此时此地此身，把此时放到人生长河中看，把此地放到万千世界中看，把此身放到芸芸众生中看，是宇宙意识的发端。
诗歌中多有对这种“跳脱”的描绘。
苏轼《水调歌头》“不应有恨，何事长向别时圆”，起先还在埋怨月亮增加了自己的离愁，随后转而写道“但愿人长久，千里共婵娟”，浮现出苏轼兄弟二人同望一轮明月，彼此传递思念的画面。
如果不从自己自怜的处境中跳脱出来，是看不到这样的画面的。什么样的视角才能看到？宇宙视角，从广袤的时空往下看：两个人都在望月怀远，月亮仿佛成为了温柔的媒介，成为他们传递衷情的桥梁。这座桥梁嫁接千里同心的期盼，承载人生长久的祝福。
唐人张若虚写《春江花月夜》，写到“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”，这还是在舔舐自己的离愁，随后就逐渐跳脱出来，问道“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”？
他把镜头拉远，镜头里出现了江上的船夫，在这样的月夜独自驾舟，是否也会孤独？再把镜头拉远，镜头里甚至出现了这位船夫的妻子，小楼上相思望夫。
可是相思无益只添愁苦，不如从自己跳脱出来，把自己的关心和思念传递给月亮，让她向你捎带我的深情，“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。
把镜头拉远，就是在跳脱此时此处此身，苦巴巴的愁绪升华成了温暖开阔的关心和祝福；而把镜头拉远到极致，就是宇宙意识。