眼见并不为实

文｜欣口一笑

0  引子

最喜欢的书，想来想去，《金刚经说什么》是其一，南怀谨先生所著。但要说最喜欢，很惭愧，也谈不上，只能说曾经喜欢过，这几年了，还是没有再重读。我对书的态度大抵如此。只是蜻蜓点水式的喜欢，而不像鱼儿一样的离不开的喜欢。

《金刚经说什么》对我影响很大，使我对《金刚经》有所了解，从而，我对自我认知发生了颠覆性变化。同时，我得承认，对《金刚经》的理解依然字义，其博大精深之义，非修行不得悟。如果它是珠峰，我还是在山脚徘徊。本文，仅是一个初学者斗胆而谈的若干感想片断。

1  珠峰手册

《金刚经说什么》自然讲的是《金刚经》。《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，佛教中的经典。之前，一直把它看作迷信。读后，才朦朦胧胧感觉，并非如此。它是释迦牟尼佛祖自己对人认识自我、认识世界的宣言。

如果《金刚经》是珠峰，而《金刚经说什么》则是介绍珠峰，并介绍教人如何认识并攀爬的指导手册，是引路者，是认识一种世界观的向导。

一般人没有向导，绝对爬不了珠峰。

这本书，同南怀谨先生的许多书一样，是他给人讲课时的录音整理。因此，读起来感觉是面对面的，是生动的、新切的，容易被吸引而读的。

2  主观的认知

情人眼里出西施。情人的眼，是主观的，不是客观的。

你觉得一幅画很美，可能我觉得一般。这个美不是绝对的，是主观的。

战争是观念、认知的剧烈冲突的极致延伸。战争是人类的悲哀和不幸，是人类为各自利益的自我残杀。公说公有理，婆说婆有理。各自把持着各自的要地，各不相让。人类不同利益群体所谓的各自的理，仅对人有意义，对猴子、大象而言，它们绝不理解。在猴子的眼中，人类或许和他们差不多，在大象的眼里，人类也是差不多的另一种活物。

人、猴、大象们都有自己的认知。猴对大象的看法、对人类的看法是什么，取决于猴们的大脑构成。同样，我对你的看法，你父对你的看法，你母对你的看，子女对你的看，伴侣对你的看法，前伴侣对你的看法，各各不同。你对你自己的看法，现在当下的看法，和昨天、去年、十年前你自己对自己的看法，也不相同。

这里的看法，没有一个绝对的，全是一个个个体当时的经验与认识。

有一千名观众就有一千个哈姆雷特。

3 认知的局限

凡所有相，皆是虚妄。

所有你看到的，都是你自己目光、眼力劲、格局所能达到的范围，受自我的局限。都是虚想的、妄想的、不真实的。

我们会感动、我们会痛苦、我们会喜怒哀乐，对同一件事，你喜敌悲。和你在一个阵营的，同你一起喜欢，反对你的，嫉妒你、眼红你。

所有的喜怒哀乐，都是不同立场的反应，不同利益的反应。不同群体的反应。

中东宗教间的冲突残烈而频繁。他们殉道的精神强烈而执著。作为旁观者，自然有不同的立场。即便是两支足球队，也有不同的追随者，追随者中也有热情程度不同的拥趸。哪个是正确的？哪个是错误的？有吗？有一个标准的答案吗？

4 虚妄的心

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂试，莫使惹尘埃。

这首著名的偈语，是高僧神秀所作，他对心的认识：要修心养心！有颗心存在那里。让心保存纯真。

但是，六祖慧能对此的应答是：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

哪里有什么菩提、哪里有什么明镜？！ 这些，不过是通过自已的眼睛看到的东西，通过自己的心变化出来的物体，其实，根本就没有什么菩提树、没有什么明镜台。

这是颠覆普通人认知的认知，可谓惊天动地，但这才符合释迦牟尼佛祖与须菩提对话中所讲的，“诸相非相”。

修炼就是修炼到这个层次：

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

所事这些眼花缭乱的背后，看山不是山，看水不是水，看一切不是一切，这就是如来。

无所从来，亦无所去，故名如来。

它一直就在那里，无论你看见还是没看见，无论你愿不愿意，它一直在那里。这是绝对存在的。绝对存在的真理，就是如来。

这是真正的悟。

5  颜色的故事

不妨借用英国作家维多利亚·芬利《颜色的故事》中的一段话，它是从科学的角度来解释颜色、理解我们熟知的颜色。而这段话，或许有助于我们理解“诸相非相”。

颜色本身并不真正存在。或者不妨这样说，如果颜色确实存在的话，也只是因为人类在主观上创造了它们，把存在于我们周围的光波的振动解释为颜色。宇宙中的每一件事物—无论它被归于“固体”、“液体”、“气体”或是“真空”—都在不停地闪烁振动，随时改变着自身。但如果我们真的这样理解世界，那就无法有效地把握世界的本质了。于是人们将所经历的事物转换成诸如“物质”、“气味”、“声音”或“颜色”之类的概念，这些概念使我们更容易地理解世界。

6  实相般若

颜色的真相尚且如此，宇宙万物的本源由什么来揭开呢？

般若（bōrě），梵语Prajna的音译，专指如实认知一切事物和万物本源的智慧。

南怀谨先生在书中所讲：

“形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。”

“一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。”

“真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。”

人类认知的层次，一直在发展，一直在向山顶攀爬，何时达到登顶的共识？我不知道，但是有个顶峰得到很多觉悟者的共识，那就是悟到的那个“如来”或者什么其他的名称。如来也只是一个名称而已，为了方便理解的名称而已。正如《金刚经》中所谓：

“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”

“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

2018/7/6