对不起，你给孩子讲的民间故事，“儿童不宜”

每个人的童年，都是听故事长大的。 很多 口口 相传的故事 ，原本都是想寓教于乐，给人带来欢乐与所得。故事是传承，是经验与记忆的浓缩。但是，故事也有点像植物，特别依赖于原有的文化环境，一旦脱离原本的 水土和环境，就长得有点别扭了。 不信，你重新琢磨一下童年听过的一些传说，很多故事都不是内味儿了……
吃屎、活埋、性骚扰… 中国民间故事到底有多野？ 先听这样一个故事： 一个贫困男青年，穷到 娶不上媳妇，于是在他人教唆下偷窥女生洗浴，还偷走女生衣服，强制对方不得不嫁给自己。 放到今日，这绝对是要上社会与法制头条的恶性拐骗案件。 但把犯“猥亵罪”的贫穷户改成勤劳善良的牛郎，“教唆犯罪”的他人改成吃苦耐劳的老黄牛，被偷窥的女生改成九天下凡的仙女，这就成了一个万物有灵、上天有眼，为好人送来仙女媳妇儿的美妙爱情故事。 这样的“美好”故事，至今还存在于小学语文课本上。

〓 连环画中表现牛郎偷盗织女衣服的一节 明明是调戏妇女，放今日至少要判个刑拘，最后被调戏者还爱上了骚扰者，最后手拉手“穿过树林，回到草房”，结婚去了……这难道就是命中注定我爱你？这样的“爱情”可真是令人摸不着头脑。 亲情故事就更恐怖了。 你儿子和你妈同时落水 了，你选 择 救谁？
这种考验人性的无解问题，在古代就有人回答。 这位优秀答卷人叫郭巨，晋代隆虑人，家中长子，下面还有两个弟弟。
郭巨家原本还算殷实。但父亲死后，他把家产全都给了两个弟弟，自己单独抚养母亲，“事母极孝”。 但光孝顺也没有用，财产都分给了弟弟，自己又不咋能挣钱，郭巨家里逐渐从小康走向贫困。 过了不久，郭巨妻子怀孕，生了个男孩。本来家里就已经快揭不开锅，郭巨担心养这个孩子会影响到他供养母亲。于是决定杀了这个孩子。 他是这么跟妻子说的：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。” 妻子就！同！意！了！ 说干就干，郭巨开始挖坑。 〓 连环画中表现郭巨“埋儿奉 母”，妻子就这样抱着孩子在一旁等着坑挖好…… 好在，上天看不下去了。 突 然之间金光乍现，一坛金子出现在坑里，坛子上写着“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。 夫妻抱着黄金开开心心回家，孝敬母亲，“并得以兼养孩子”。 仔细想来， 在这个“孝道”故事里，郭巨是无条件孝顺母亲的“孝子”，妻子是 无条件服从老公决定的“贤妻”，只有孩子，被看做了父母的私产，可以任意处置，无人置喙。 更何况，在抚养孩子和侍奉母亲中要做取舍，根本是郭巨沽名钓誉造成的惨剧。 若合理分配家产，兄弟三人共同承担义务侍奉母亲，那郭巨一家的生活根本不至于如此窘迫。但他为博虚名，家产分文不取，独自侍奉母亲。 连累妻子不说，也许母亲的生活质量也大打折扣。最终还要以儿子的性命全自己的孝子之名，实在是坏。 纵观整个24孝故事，你会发现，想上经典就要博出位，这些孝子们都有不少诡异至极的骚操作。
要么是自残。 比如“尝粪忧心”，说南齐的一个县长庾黔娄，刚就任就觉得心慌、出汗，他预感家里出事了，于是立马辞官回家。 到家以后，果然父亲病重，医生说： 病人的粪便能反映病情，如果是苦的就说明还有救。 庾黔娄尝了父亲的粪便，竟然是甜的。 他内心十分担忧，整夜跪拜神仙。 可惜的是，神仙也没显灵，最终父亲还是病死了…… 还有“恣蚊饱血”、“卧冰求鲤”、“扇 枕温衾”、“戏彩娱亲” …… 可惜那时还没有网络，未必能互相知道对方的故事。 不然，要是 县 长知道喂喂 蚊子 、 打打扇子 也可以做一名合格的孝子，是否还会选择尝粪……

〓连环画中尝粪忧心的故事配图大多只描述了“忧心”部分
要么是 出生在问题家庭 ，通过反派衬托自己的德行。 比如“刻木事亲”。 丁兰年幼失去双 亲，就用木头刻了父母的雕像，每日晨昏定省、凡事商议，从不懈怠。 久而久之，妻子感到很好奇，趁着丁兰外出的时候，用针刺了木像的手指，居然真的流出了血来。
丁兰回家以后看到木像在流泪，于是责问缘由，最终怒将妻子休弃。 这种父母双亡的身世实属惨剧颠峰。 根据统计， 24孝中 ， 早年 丧 父或丧母 者高达 13例，母死父亲续弦者4例。 孝子的故事往往需要反派的衬托。一个不懂事的妻子或是一个邪恶的后妈，最好再配上一个不懂得主持公道的父亲。 比如知名度很高的“芦衣顺母”，孔子的弟子闵子骞穿着继母用芦花续的伪棉衣，却依旧百依百顺，还劝父亲不要生气，想想另外两个兄弟——“母在一子寒，母去三子单。” 懂得顾全大局，才是真主角。 这些“毁三观”的故事，何以传唱至今？
仔细一想，喝人奶、吃屎、活埋婴儿……当年鼓吹的孝道故事，如今看来却堪称邪典故事，怨不得24孝成为鲁迅的“童年阴影”。

〓 鲁迅在《朝花夕拾》中写，年幼的自己听完24孝故事，一度担忧自己被父亲“拿去当孝子”给埋了：“从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立。”

而这些图文并茂的“儿童教育故事”，放到如今，都是限制级内容，少儿不宜，广电都要封杀。 可是，为什么这些邪典故事都能成为经典？ 这些在我们看来是愚孝的故事，在当时的社会中有坚实的流行基础。 大多数民间故事的核心都离不开两个功能：教育和规训。 尤其是传统的小农社会，家庭是基本的经济单元，在这样的基础经济单元中，最初形成的基础规则是：父母生育子女，抚养长大，儿女有劳动能力后回馈父母。然而，抛弃病弱或者年迈的成员，是人类的动物本能。20世纪60年代，巴拉圭的狩猎采集部落中，仍旧保留着杀死老人的习惯，一旦老人造成部落的负担，就会被丢弃、杀害。 为了解决这样的生存困境，“孝道”被不断抬高。 各种孝子得福报、不孝遭天谴的民间故事逐渐流传开来。 人们 口口相传，将这样的观点夹杂在故事里传给下一代。 事实上，类似故事的流传也带来过不少麻烦。在明代，有不少人效仿“卧冰求鲤”，为了避免更多的人冻死，朱元璋一度下令禁止孝子们卧冰。而且，根据学者们考证，主人公王祥并没有“卧冰”，他很有可能只是“凿冰”，这也确实是效率更高更合理的做法；另一种可能是， 河中有一处温泉，并不 结冰，有一小块冰面自行融化，鲤鱼跳出来，被王祥赶上了…… 总之，《二十四孝》是 元代的郭居敬， 辑录古代二十四个孝子的故事，编辑的故事，为了戏剧效果，编辑的妙手有不少发挥。 在古代，做一名孝子，不仅有道德上的褒奖，还有可能因为“孝廉”而获得升官，这也是 忠孝的故事也被不断放大、强 化的根本原因 。 当然，在现 代，养儿防老老早已不是唯一的选择，这些故事也就不再成立。 故事的魅力总是很大。《人类简史》的作者甚至认为，智人能打败其他物种，全靠会讲故事，用故事提升集体凝聚力。
的确，故事可以带来情感的链接，和逻辑链完整的欢愉。 他人的经验，人类的经验，通过故事火把一样地传递下来。 但是选择给孩子传递什么，这个选择权在你手上，请一定慎重考虑。 可别让这些不合时宜的故事，再次成为你孩子的“童年阴影”。

参考文献： 刘超, 郭永玉. 孝文化与中国人人格形成的深层机制[J]. 心理学探新, 2009, 029(005):7-12.
杨振华. 孝文化成因探析[J]. 青海师专学报, 2008(04):22-25. 李思楚，怎样成为一个感动中国的孝子？公众号“大象公会” 2016-05-06 国家广播电视总局第3号令：未成年人节目管理规定 http://www.nrta.gov.cn/art/2019/4/3/art_113_40623.html

作者 | 闫如意 编辑 | 花木蓝

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