儒释的贯通|克己复礼与得成于忍

“一切法无我，得成于忍”----《金刚经》

颜回曾经问过孔老夫子一个非常非常重要的问题，即“颜渊问仁”。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁......”（《论语·颜渊》）“克己复礼为仁”是孔老夫子对于“仁”的一个重要解释。要达到“仁”的境界，“礼”只是一种辅助，一种尊重别人的行为方式。“礼”是为了让他人感到舒服，感到愉悦，感到踏实，感到安全，感到信任，感到和平。“礼”是一种外在的表达方式，是为别人，同时也是为自己而制定的。

1.

当，你对他人‘无礼’时，他人的反应及由此而牵扯出的‘报复’则也可能是‘无礼’的。我们不要侥幸对他人‘无礼’后还能全身而退，那样的几率是极少极少的。现实当中的例子，历史当中的典故，教训告诉我们，这个世上有‘因’必有‘果’。你对他人‘无礼’，他人亦会对你‘无礼’。当一个人还不懂得去“克己”的时候，他承受的任何‘无礼’都会使他产生巨大的‘反弹’。这种‘反弹’我们也可姑且称他为：‘报复’。但是这种‘报复’也可能会引来另一组不懂“克己”之人的‘反弹’（‘报复’）。这就变成了我们俗话讲的：“冤冤相报何时了”了。

2.

然而这种‘报复’的产生之“根由”，或所谓的‘根由’无非就是甲对乙“无礼”，这看似是甲不对，然而甲对乙“无礼”其本质上来说也是由于乙自己的原因所造就的。看似是甲“起因”，但实际上这不过是乙自己的‘果’罢了。

甲不会无缘无故的对乙‘无礼’，事出必有‘因’。无‘因’哪有‘果’呢？

所以说，这种“冤冤相报”的形式，从归根结底就是因甲乙双方均‘无礼’而造就的。从狭义上说，是甲乙双方两组之间的问题，但从广义上来说，这其实就是他们双方的‘命’。甲对乙‘无礼’是他的‘命’，乙对甲‘无礼’也是他的‘命’。所以孔夫子说了一句话特别好，说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）这就是真理，这就是事实。孔夫子说的不对吗？

3.

如果有一天，人们都能够‘以礼相待’，你尊重我，我尊重你；那么这世上哪有那么多恩怨呢？哪有那么多仇视，仇恨，甚至仇杀呢？但是若想达到“你尊重我，我尊重你”的这个‘仁境’前提是什么，前提就是这个“克己”啊。

所谓：“克己复礼”这个“复礼”就像我说的只是一种：“外在的行为方式”，语言，动作，神态，说话办事的行为方法......等等等等。这种形式是为了别人而准备的。有的人，这能做到！有的人，‘装’能做到。有的人，‘装’都‘装’不到！

其区别，本质区别就在于这“克己”二字的理解，领悟，完善及执行之程度上了。

4.

何为“克己”。子曰：“君子不器”（《论语·为政》）“君子不器”即是：“克己”。我曾专门论述过，何为“君子不器”（见《君子不器》《君子不器》），“君子不器”简而言之就是说：‘君子要节制本能’。‘节制本能’即是“克己”，即是“不器”也。如何节制‘本能’，亦要知道自身的‘局限性’（见《意志的清醒|论思考于人自身的局限性》《意志的清醒|论思考于人自身的局限性》），只有清楚的，清醒的认识到了自身所存在的‘局限性’，才有可能由内而外的去主动‘节制’。这个过程并不容易，可以说比较难；但若有信仰的辅助，则会便宜很多。如果能够在这个过程中做到“克己”，那么“复礼”也就成了水到渠成，并顺理成章的事了。有了“克己”的信仰，那么“复礼”也就不是什么难事。他（“礼”）是在你信仰“克己”，完成“克己”，并践行“克己”的过程中自然而然而产生的。无需再‘刻意’。

你只要有了“克己”的信仰，那么‘礼’和‘礼貌’则都是由内而外且自然而然就发生的事情。当一个人有了“克己”，那么他就有了‘器量’。‘器量’大，就会有‘善’。“积善成德，而神明自得；圣心备焉”（《荀子·劝学》），这就是“厚德载物”（见《厚德载物|本能与器量，形而上与形而下》《厚德载物|本能与器量，形而上与形而下》）了。而，当“克己”成为了信仰，‘礼貌’也就‘自然而然’；你走到哪，‘礼貌’就到哪儿，你走到哪，人们都感到舒服，愉悦，踏实，安全，人们信任你，人们与你和平共处......而你，你的存在本身就像是“水”一样。

5.

当你信仰“克己”的时候，你不自觉的就成为了“水”一样的人，不是刻意，是由内而外的真实。你的‘礼貌’让人们感到舒服，自然，愉悦；这，就是‘善’了。这，就是：“上善若水”了。所以说若想达到‘仁善’的境界，首先还是要“复礼”；若想真正“复礼”而不是装装样子，甚至连样子都装不起，放不下......那就必然得从“克己”开始。“克己复礼”，“克己”为先，“复礼”则只是一种形式。形式很重要，但内在的转变其实才是更加，且最重要的。若能做到，则真算得上是：“表里如一”和“知行合一”了。

6.

因为在有些时候，有‘礼貌’的人未必“克己”；但信仰“克己”的人，则多半有‘礼貌’。“克己”的源头是‘忍’，即“一切法无我，得成于忍”（《金刚经》）。而‘忍’的源头则是：不听，不看，不说，不动，即：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）这，便是“儒”“释”的贯通了。----文 李宗奇 戊戌年三月廿四