颜渊篇第十二
【原文】 12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【村长评析】 我主张应先发扬人的天性，再以道德规范之，以适合于时代的礼来约束之，以科学方法来培养他的知识。
【原文】 11·2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
【村长评析】 办事认真、宽以待人。
【原文】 12·3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【译文】 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
【村长评析】 “说话慎重”，“言必行”是孔子对仁的要求，但是一直以来，说了不做、做得如何无法考证、虚张声势、得了名声和利益再说等等，大行其道，对于很多人来说，“仁”不“仁”无所谓，重要的是得到利益。如果社会上行“仁道”得不到好处，人们还会行“仁”吗？社会价值和利益导向性很重要。
【原文】 12·4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
【村长评析】 司马牛家族原是宋国望族，有兄弟五人，向巢、桓魋、子牛、子颀、子车，桓魋曾任司马，欲杀宋景公，失败后被迫全家出逃，司马牛认为桓魋做得不对，不认这个哥哥，孔子这句话是专门对他说的。
【原文】 12·5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
【村长评析】 如上章所说，司马牛感叹自己没有行仁义的兄弟，兄弟是无法选择的，但朋友可以选择。
【原文】 12·6 子张问明：子曰：“浸润之谮（谗言），肤受之愬（诬告），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】 子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
【村长评析】 如孔子的比喻，三人成虎、众口铄金，自己眼见的还不一定是真的呢，所以要做到明智真是很难呀！
【原文】 12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】 子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
【村长评析】 对外没有竞争力，可以培养；缺少生存资源，可以逐渐获取；没有了凝聚力，组织也就不存在了。
【原文】 12·8 棘子成（卫国大夫）曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【译文】 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
【村长评析】 子贡说文与质都很重要，表里如一更好。
【原文】 12·9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】 鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
【村长评析】 管理者的自私与短视，必将使民贫国衰。孔子讲的“仁”，既是道德，也是智慧。
【原文】 12·10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
【注释】诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。
【译文】 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
【村长评析】 “爱之欲其生，恶之欲其死”，人如果没有“仁义”作为判断是非的标准，就会生出各种爱恨情仇。
【原文】 12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
【村长评析】 “君君、臣臣、父父、子子”，统治阶层往往做不到呀。
【原文】 12·12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】 孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。
【村长评析】 孔子称赞子路在断案方面有才干。
【原文】 12·13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
【译文】 孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
【村长评析】 这句话很重要，具体做事情，孔子与其它人也没什么不同，就是照做事情本来的方法去做罢了，孔子与他人的不同在于“防患于未然”，从根本上解决问题，不让问题发生。这是有智慧的人才会去想的问题。
【原文】 12·14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】 子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
【村长评析】 当一个人作为社会机器的某个角色存在时，对他是基本的评价就是：按时、保质、保量的完成任务。
【原文】 12·15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（同“叛”）矣夫！”
【译文】 本章重出，见《雍也》篇第27章。孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【原文】 12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】 孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
【村长评析】 “成人之美，不成人之恶”就是仁吧。
【原文】 12·17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】 季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
【村长评析】 统治的目的有几个是为了所有人共同富裕呢？大多数是为了自己、家人、家族、小集团享受他人提供的物质和服务，聪明的统治者考虑的长远，愚蠢的只考虑眼前，但本质是一样的。我们后来看到一些国家的变迁，如英国，从专制王朝转变为君主立宪制，也是统治阶层顺应时代的发展而采取的明智之举，目的是确保自己的利益得到最大的保障。
【原文】 12·18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】 季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
【村长评析】 孔子主张为政者要正人先正己。
【原文】 12·19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
【译文】 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
【村长评析】 孔子虽然主张“德政”，但他本人在从政时也曾经“杀无道”。
【原文】 12·20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”
【村长评析】 在当代，人们也看得很清楚了，仁德多是虚的，利益才是真的，大家表面上尊重好的声望，只不过这声望代表是权利与地位罢了。
【原文】 12·21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（邪恶的念头）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【译文】 樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
【村长评析】 先做事，再得利，这是正常的社会规则、正常人的思维方式，但实际上并非如此，我们虽然知道社会的本质是什么，但也要知道正常应该是什么样。
【原文】 12·22 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【村长评析】 仁乃爱人，智乃知人，管理国家就是仁人以智用人。结合前面孔说的话，到具体做事情的时候，就照做事情本来的方法去做，这样也可以做到治国了。管子治齐国时，齐国成为春秋五霸之首，管子死后三年，齐恒公被身边奸臣所害，可见齐恒公也是非仁非智之人，故而齐国之治不能长久。如此说来，孔人讲求的是根本、是长久之道，只是这种方法，犹如我以前所说的，阶级本身是违背人的天性的，让人有权限，却不放纵自己的欲望，是何其难也，把希望寄托在少数人的自觉上，是何其难也。这是非常矛盾的，这是时代的局限，在那个时代是无法调和的。总得来说，合理的架构和机制设计，完善的法制和严格执法是非常重要的，但如果设计机制和法制时就有偏颇，执行时又存私利，统治者既不仁又不智，则都是枉谈。
【原文】 12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
【译文】 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
【村长评析】 朋友乃“志趣相投”之人，但朋友之间难免会有意见不一致的时候，如果互相说服不了，就暂时搁置，只要原则上没有冲突就行，和而不同不也是君子吗。
【原文】 12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】 曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
【村长评析】 以思想文章可以结交朋友，以兴趣爱好也可以结交朋友，但总的来说，深入思想的友谊要更可靠、更有益一些。同时也不得不说，先让自己成为一个有思想、有道德、有趣味的人，才能够得到真正的友谊吧。