读《金刚经》所悟

只是个人的一些浅薄见解，希望朋友们能够指点一二，一起来参一起来悟。

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

1、何谓众生？

万物只要存在，无论是否肉眼可见，只要其存在实质构造，小至一个夸克，大至星系，均为有生之物，皆为众生之材。《金刚经》中佛对度众生有定义为“我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”什么叫无余涅盘？断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无余涅盘。这是百度出来的定义。从“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”中，从文字理解无余涅盘所度众生的方法是灭度，即毁灭便是拯救，灭亡便是永生，让众生彻底脱离生死进入永恒，断尽六道轮回之苦七情六欲之痛。但我一直在思考，怎么样进入永恒？惟一的方法便是彻底毁灭，让一物彻彻底底的消亡，从最根本的基础组成上灭亡，便能让一物永远的无生无死无思无痛。这个一物彻底的灭度，并不是指生命的死亡。肉体上的消亡只是暂时的，还会有灵智的长期存在，只有将灵智也灭度，才能称之为度。受度后的众生，应该是归于大道了，属于道的一部分。佛说“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”其实，在佛的眼里，存在的众生和灭度的众生，均为众生，只是众生灭度前后，换了一种存在的形态，前者为存在的众生，后者为灭度的众生。正因为度前与度后，在佛的眼里众生均为众生，故佛说“实无众生得灭度者”。

2、何谓菩萨？

“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

菩萨观世界是无我相、人相、众生相、寿者相的，菩萨观世界用的是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，上至至大，下至至小，用五眼观，均为有相无相非有相非无相。菩萨，是一种自然之道，没有贪嗔痴恨，没有爱恨情仇，只是以一种公正公平公开公信的方式，去度一切众生非众生。菩萨，更多的是一种法则，他们是一种意识形态的存在，也可以称之为道的形态，有神通，也有业力。能够幻化为众生可见之相，可见之形，以神通，显于众生，以业力，普度众生。

3.何谓法？

整部《金刚经》中，佛祖一直在强调，没有所谓的法，“汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法”、“一切圣人，皆以无为法而有差别”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如果大家都执着于所谓的法，便住相了。佛祖所说的法，只是一个引子，用通俗的语言引导你，做一个启蒙，真正的修行，还是需要靠自己去悟。只要作为一个灵智存在，均能去悟法。法并不是人类才专有的，并不是人类才能去修行。法属自然，它就在那里，只要你能够以心灵去感受自然，去感受宇宙，去感受生命，总有一天，会悟出真正的法，感受到真正的法。法，就像那黑暗中的光明，只要有心，随着光亮前行，无论怎么走，只要能坚持，只要有思想，无论用什么方法方式，无论时间长短，终会到达同一终点。顿悟与否，并不影响一个灵智对法的理解，自然之法广、大、深，灵智只能进入法门后，日尽日精日尽日深，求法之道，路漫漫。现世所存经卷，就像一条条的小路，把你引向通往佛法的康庄大道，它只是带你入门，让你进入法门，再自己去悟。它们有区别，却又没有区别。只是各位祖师悟法之路不同罢了，他们以各自的方式方法领悟了法门，将自身悟法的方法言传身教给弟子，便形成了后世的各种宗派法门。

真正的法，是无为之法。这个法，无法可说。

4.如何布施？

布施可以分为两个层次：①着相的布施；②不着相的布施。

着相布施，以心为衡量，去选择布施对象、布施方法。不着相布施，心中万相皆可布施，可布施万相。

5.如何修行？

修行，修的是心，看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。境界在不断的提升，这便是修行。悟不破，参不透，又何妨？不要着于相，放下执念，以另一个角度去悟，去学，把思维放大，放零散，以混沌无序的智慧，来悟无边界的法。