首愚法师:手眼看觀音 孤心系准提

准提观音

佛法是一個為證得宇宙實相的宗教，不單單是一個強調信心的信仰而已。而佛法中的準提法門，它本來就不是局限於一宗一派之法，之所以稱之為“顯密圓通成佛心要”，便說明了它是融通各系佛法旨要的成佛大法，其中如何轉化我們的色身和觀念，如何使我們能說能行，乃至能證，全部具足在它既簡易且事理圓滿、層次分明的修持儀軌中。如果你不用心、不用功，其理其事你就派不上用場，當面錯過你生命中通達宇宙實相的一大事因緣，太可惜了。

修學佛法，理念上的參究如果不夠的話，個人觀念上既成的執著就轉不過來，觀念上的執著轉不過來，自然會有做人的種種顛倒妄想。所以修行做功夫，對空的理念一定要很清晰，體會深刻，這樣身心便能愈松放、愈空靈，進而在個人根本的執心上一翻，痛改前非，那便是消業、轉業的契機了。並且，在日常生活中也要注重戒行和行願，平常待人處事要有相當開闊的心胸氣度的涵養，這樣生理與心理的轉化才能真正落實。

蓮花象徵清淨，光明代表智慧的開通，準提儀軌中所謂“金剛地上出涌八葉巨蓮，放射七彩光，蓮蓬座中生起我身”，即是行者智慧清淨的一種境界表現。這坐在蓮花臺上的，可不是哪一尊佛或哪一尊菩薩的專利，只要你條件夠了，就可以登上蓮花寶座。蓮花寶座這個相，是修證之理在事境上的表法，如果我們身心光明清淨了，自然便是蓮花座上莊嚴主。再來“頂上放光”，觀想自己頭頂上放光，“迎請本師毗盧遮那佛”。毗盧遮那佛是法身佛，迎請法身佛不是一般方式可奉請得到，而是要你的智慧功德夠了，自然就可相應，也就是準提法門的修持，本尊所以稱之為大佛母準提王菩薩，乃因為這是一個諸佛之母的大般若、大智慧法門，貫通所有顯教、密教的八萬四千法門。

一般佛法的信仰中，總是冠上觀世音菩薩以“大悲”為記，然而觀世音菩薩難道只是“大悲”而已嗎？大悲的背後若沒有大智慧，那何以成大悲啊？大悲即是大智，觀世音菩薩的特殊造型為千手千眼，千手千眼乃是佛義的表法，不一定觀世音菩薩要有一千個眼睛和一千隻手，如果長成這麼樣的菩薩，你在大殿上拜拜塑像還可以，有人若真看到實況，那可能就嚇昏了。

一千隻手、一千個眼代表智慧與善巧方便的融通，能夠廣大無邊地觀察一切世間相、眾生相，業報相入微，順逆皆方便，而以三十二應化身，“應以何身得度者即現何身而為說法”，這就是千眼，也是千手。千眼代表大智慧，千手代表大悲，所以觀世音菩薩不但是大慈大悲，更是大智慧，悲智雙運，悲智一體。反之，沒有大智慧，哪來的大悲心？若人糊裏糊塗的，眼光不夠，自己本是泥菩薩過江，自身難保，哪還能夠去幫忙別人呢？所以度眾生要智慧過人，有這能力和方法，並且願意解決眾生的種種苦惱。我們凡夫往往沒有觀世音菩薩的這種慈悲心和智慧，好比冷血動物一樣，看到人家的痛苦，就袖手旁觀，那個手伸不出去，慈悲心起不來，或者有慈悲心，卻沒有辦法，只能在旁邊干著急。所以學佛要學觀世音菩薩的千手千眼，觀世音菩薩的千手千眼，其實就是千百億化身的境界，但我們可別被這名詞騙去了，只以為佛有千百億個身體，有句話叫“一眼動時千眼動，一手動時千手動”，告訴我們一眼即千眼，一手即千手，善用你的明通之眼和善巧方便之手，便能大做佛事了。

我們很多的煩惱都來自於做人的基礎不好，也就是你平常的言談和處世的態度和觀念，這些都是我們的苦惱所在。你觀念偏差，講話當然就不得體了，態度也錯了，然後人就在這生活的枝枝節節上面，惹出很多狀況來，弄得自己苦苦惱惱，別人也不勝其煩。反之，你觀念很清晰，腦筋很清明，念念空靈不亂攪和，這樣的人做事怎麼會有煩惱？這樣的人跟人相處，不會有什麼摩擦。我們修行不到這樣，你說要解脫煩惱，怎麼解脫啊？

準提儀軌中很清楚地告訴我們：“本師現丈六金身，無量相好”，相好來自一個人的福德，也代表一個人的智慧。我們這身體，不管眼睛、鼻子、嘴巴任何地方的長相，跟三世因果有關係，也等於透露了他的業報受用如何。不過，相上可以做參考，但也不是絕對，因為相由心生，修行正心可以轉業。你若心中有佛，處處有佛，平常做人做事，自能自利利他，長期一定轉趨莊嚴。你若觀想菩薩，見其上妙色身，那便能熏化你的心地，使之柔和慈愛，善相逐漸顯現在長相上。如果你惡念多，善念少，那你觀想出來的佛菩薩相，每每易現怒意，貪心重的，觀想出來的佛菩薩則會帶幾分執愛的氣質，不過這隨你在理上的觀照轉念，觀想之境也必然愈轉純正了。

觀想“本師現丈六金身，無量相好，奉上世間種種殊勝供養”，為什麼在觀想中要做供養？奉上世間種種殊勝供養象徵什麼？世間上有什麼好供養佛的？你有什麼好供養人的？不管供養什麼，最終的供養在於心的態度，態度就是真供養，心的態度真誠，那麼身口意三業便都可以做到供養佛，也就是供養眾生了。供養不單是財物方面的問題，更包括做人處事的種種。所以談到千百億化身佛，就是強調我們做人處事的點點滴滴都要有如法真誠的供養，不然稍一不願，煩惱就來了，稍一不慎，我們的表情態度和講話的語氣便難看難聽了。這些都是從我們的意識變化出來的，那不就是你的化身嗎？“相由心生”之理正是如此。

做人處事過不了關，那你不要想得到清淨。一打坐就在那邊打妄想，想到那些讓你很歡喜或很討厭氣憤的事情，攀緣過去，想像未來，這就是眾生的妄想習氣，這些妄想習氣沒有化掉，你不要想清淨，證不到清淨法身佛。我們先把所有念頭都照顧好，讓自心自然歸元，歸元是指整個身心寧靜下來，返本還源，歸到“體”上叫清淨法身佛，由心體清淨而顯在“相”上有無比豐美叫圓滿報身佛，由體相能起無盡功能，在“用”上叫千百億化身佛，而三身只在一心中，無處可他求這三身佛。

我們凡夫的習氣太強、太重了，所以一定要先借個佛號或咒語，來洗練自己的心，持準提神咒正是此意。再者，我們還要有般若空慧在見地上的引導，配之以行願的助力，這樣念誦咒語就慢慢會念出功夫來了。你念念在道上，念念在法上，什麼時候成就，那不管，只問耕耘不問收穫，必有佳績。