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摘录自《法华经讲义》第九辑
经文：【尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥，开大城门。实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：「善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。」尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：「释迦牟尼佛！可就此座。」实时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：「佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。」实时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：「谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。」】
接下来就进入《法华经》的一个很重要阶段，以下就先语译。
语译：【这时释迦牟尼佛看见所分身出去，十方世界的诸佛全部已经来到娑婆世界集合完毕了，这一些化身佛各各都坐在宝树下的师子座上，也都听闻到诸化身佛所遣的菩萨们，向本尊释迦牟尼佛表达了想要共同来开启七宝大塔。于是释迦牟尼佛就从法座上起身，并且住于虚空之中。这时一切四众都站起身来，合掌于胸前，一心仰观释迦牟尼佛。于是释迦牟尼佛就以右手的指头去推开七宝塔的门户，打开门户时发出了大音声，如同放下了关住门户的锁钥一般，于是就打开了大城门。这时候一切大众会集在一起，全都看见了多宝如来在宝塔中坐在师子座上，全身都没有散失，如同进入禅定中一般。然后大众又听闻到多宝如来发出声音说：「非常好啊！非常好啊！释迦牟尼佛！这样爽快地演说这一部《妙法莲华经》，我多宝如来正是为了听闻这一部《法华经》的缘故，而来到这个娑婆世界。」这时四众都看见了过去无量千万亿劫前已经灭度的多宝如来说了这样的言语，感叹地说：「这真是从来不曾有过的盛事。」于是都以天上的宝华一聚又一聚地，散向多宝佛以及释迦牟尼佛的上方飘落下来。
这时多宝佛在宝塔之中就分出了半座给释迦牟尼佛，这样子说：「释迦牟尼佛！可以在这个法座上面来坐。」这时释迦牟尼佛就进入七宝塔中，坐在那半座上面，同样槃起腿来结跏趺坐。这时大众看见有两尊如来在七宝大塔之中的师子座上，共同结跏趺坐，大众就都生起这样的念头说：「两尊佛所坐的佛座既高又远，唯愿如来运作神通力，让我们大众都可以上升到虚空中看得分明。」这时释迦牟尼佛就以伟大的神通力，把所有的大众都接住而升到虚空中来，然后又以很大的音声普遍地告知所有四众：「有谁能够在这个娑婆国土中来广大演述这一部《妙法华经》呢？如今正是时候啊！因为我释迦如来不久之后将会进入涅槃中，而佛陀我，想要以这部《妙法莲华经》付嘱于将来可以为大众宣说的人。」】
讲义：那么这里又是在告诉大众什么妙法呢？从事相上来看，是说释迦牟尼佛本尊看见十方分身无量无边诸佛，都已经来到娑婆世界集合了，也都各各在宝树下的师子座上坐定了，并且也都听闻诸佛派遣侍者来向本尊 释迦牟尼佛表明，想要共同来开启这个七宝塔，所以从座位上站起来，飞升来在虚空中；因为那七宝塔很高广，以受生在人间的这个色身而言，根本就看不清楚，所以要飞升来在虚空中。大众看见释迦如来飞升到空中去，当然一定是有很重要的事会发生，而且都听说要开启宝塔了，于是大众当然就起立合掌，总不能够大剌剌继续坐在那边，所以要起立而且要合掌表示恭敬。这时当然是一心关注于
释迦如来，看看接着会怎么样演变发展。这时 释迦如来看见大众起立合掌，一心瞻仰，于是就以右指轻轻推开七宝塔的门户，是以右指而不是整个手掌贴上去打开；是用右指轻轻地推开七宝塔那个门户，才这么轻轻一推，那个门户就出现了关钥落下的声音，那声音很大地响了出来。以前的门户都是怎么样的？是有两扇门，在这两扇门的内方会有一根粗的横木，从上方放下来就卡住两扇门了，这个便叫作关钥。那么，释迦如来右手的手指这么轻轻一推，那关钥就落了下来，所以就发出了很大的声音；总之就是关钥落下的很大声音，于是大城门就打开了。
那么，这个是从事上来说的，可是在真实理上面，这代表什么意思？六祖惠能大师很有智慧，听那位「念法华（法达）」法师为他诵《法华经》时，他还没听完整部经文，就说：「不必再诵了，我知道了。」他说《法华经》主要的意旨就是四个字：开、示、悟、入。你看人家多有智慧！好多人读了《法华经》，往往读了一辈子，又拜又诵，竟不晓得开在哪里、示在哪里、悟在哪里、入在哪里。人家六祖这么一听，都还没有诵完，他就知道了，那你说他该不该当六祖？当然合该他当六祖嘛！可是有的人觉得说：「这《六祖坛经》，你悟了以后看起来就是这么浅。」可是，能不能因为这样就判断说「六祖的智慧就只有这样」？不行，因为说出来的永远是少数。就好像读了《大藏经》以后，不可以说：「如来的智能就只是这样子，全部都在这里。」其实不然！因为所能说出来的，永远只是一小部分，不可能是全部。
话说回来，释迦如来「即从座起，住虚空中」，接着「以右指开七宝塔户」；「七宝塔户」开了，是不是大众就看见了多宝如来？对不对？于是「实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。」这里面意思可深了，也许有人讲：「这没什么啊！就是打开了，然后多宝如来坐在师子座上，全身都在，好像入于禅定中一样。」是啊！字面上看来是这样，但是不能自以为知。释迦如来以右手的手指推开了七宝大塔的门户，这是说什么？这就告诉大家，你学佛人都必须经过这个过程，你一定要自己去设法打开自己的七宝大塔。怎么样打开呢？得要参禅。
「参禅喔？参禅好像很难，那是大根器的菩萨们干的事，我们末法时代这些众生哪里轮得到？」这是讲念佛法门很有名的大法师讲的，他还是亲口对我讲的，我是亲耳听到他当面讲的。然而，末法时代就没有正法吗？末法时代就没有菩萨再来吗？不然！所以释迦如来这么辛苦，人天至尊而且是本尊佛，来到这里示现，一定不想听到那样的话。那种人真是小根小器，人天至尊而且是本尊，特地来这里辛苦应化示现，结果要度的竟是这样小根小器的人，可真不值得！所以学佛人都不应该说那种话。好在我跟他见过面以后一、二年，他讲话就改了，那倒也好啦！至于近年他有没有大妄语，有没有支持密宗破坏佛教正法，且不理他。释迦牟尼世尊以右指去推开这个七宝塔户，同样的，大家也要想办法去开启自己的「七宝塔户」。你要用右指开、左指开都随你，你要怎么样开也都随你，都没关系，只要那个理合了，也就可以了。如果理不合，怎么样开都不行，永远都打不开禅的门户。理如果不合，纵使用大铁锤去搥，也一样搥不开。重要的就是理能不能相合，理如果能合了，以右指这么轻轻一推，城门就打开了。
城门打开的时候，「出大音声如却关钥」。我九百多年前的师父最喜欢讲：「如击石火，似闪电光。」闪电光是不是很亮？可是一会儿就过去了。躲在棉被里，把两个石头这么一敲，那个火花迸散出来，是不是很美妙？但同样一闪就过去了。这个「出大音声如却关钥」，是不是也一下子就过去了？总不会一直响吧？于是大城门就打开了。这个过程，不是小可，可是为什么要「出大音声如却关钥」？因为要提醒大众呀！然后世尊以右指推开大城门，是以大人相为大众说法；但大众都只看到表面，不知世尊这时是挂羊头、卖狗肉。当 世尊把七宝塔的大门户这一打开，就好比诸位参禅的时候，突然间智慧开了：「哎呀！原来我的如来藏就是这一个。」就瞧见了。那么你就已经在你自己的七宝塔里面安坐，看见你自己的「多宝如来」而与「多宝如来」分座而坐了。
当你看见了你自己的「多宝如来」时，只是在那一剎那就全体看见了，你的「多宝如来」是不是全身不散都在那里？祂有没有给你先看一小部分，然后再一部分、一部分给你看见？有没有？没有！祂是整体一时全部给你看见了。当你找到了你的如来藏时，是一体同见的，就整体全都看见了；并没有像那个十牛图说的，要先看见脚迹，再看见牛尾巴，再看见牛屁股，然后再看见后腿，再看见肚子乃至牛头、牛角？没有这回事，你一瞧见如来藏的时候，祂就是整体现前。哪有人先看见如来藏一分，然后再看见如来藏二分、三分、四分、五分，然后才十分？那么这样子，诸位可以检查看看，那十牛图的作者有没有开悟？显然他没有找到如来藏，才会编出十牛图那个开悟过程，那真的叫作胡扯！你们看，如来这七宝塔才一打开，多宝如来「全身不散」就不动而坐在那边了，大家都看见全身了。你找到如来藏的时候，也是一剎那间全部都看见，整个如来藏心你都看见了。你没有先看见如来藏的一小部分说：「我先看见祂东边这一边，等一下看见祂西边这一边，再看见祂南边、北边、各边。」都没有啊！你才一看见就全体都看见了。
可是，你找到如来藏的时候，那如来藏是不是住在禅定中？祂住在大龙之定中。定中的意思是什么？是没有语言文字妄想，而且制心一处，都不会跟五尘六尘相应。对不对呢？定境中正是制心一处啊！你的如来藏有没有起过语言文字妄想？你的如来藏有没有在定外了别六尘？你看，你如果入定长时安住，入了二禅等至位中，有时候还会出定呢；可是你的如来藏住在这样的境界，从来不出定。但这个是不是一般的四禅八定等世间禅定？其实不是禅定，因为禅定是意识心的境界。可是，如来藏这个境界，祂永远如是、永远不改变，就好像永远制心一处而不会散乱，不会生起语言文字妄想，所以「如入禅定」。若是入禅定，将来一定又会出禅定，就是有出有入。世间禅定，一定是有出有入的；可是，如来藏这种定，不出也不入，所以这又不是世间禅定了，你只好说祂「如入禅定」，因为祂是永远这样。当你明心而看见如来藏的时候，你这个如来藏就是你的「多宝如来」；当你打开你自己的七宝塔时，要打开七宝塔来看，不要往虚空去看；若是往虚空去看，是永远都看不到自己的「多宝如来」的；要往自己的七宝塔里面来寻找，可是你也得要懂得去把它打开。当你这一打开时，好震撼呵！「原来是祂！」真的很震撼啊！这不就像是「出大音声如却关钥」吗？你若是不小心，有时还会吓一大跳呢！
这时看见你自己的「多宝如来」坐在师子座上，也许你又想：「奇怪？我找到我的如来藏了，但我的如来藏又没有坐什么师子座。」请问：如来藏以什么为座？以你这个七宝塔为座；你这个五阴就是七宝塔全体，就是祂的法座，祂就一直坐在你这个师子座上。当你悟了以后，你这个七宝塔就是你的师子座，这时当然已经确定自己的「多宝如来」正是「全身不散如入禅定」。是全身都在，一点点都没有散失，而且如同入禅定中不生一念一般。好了，接下来，我还没讲，也许有人在想：「可是这多宝如来会讲话呢？我的如来藏有没有讲话？」一定会这样想，对不对？对啊！我们就继续来合计合计吧！
「又闻其言：『善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。』」多宝如来是向释迦牟尼佛这么说的，这在表示什么？意思就是说，当你打开了你的七宝塔户，看见你自己的七宝塔中的「多宝如来」时，祂「全身不散如入禅定」；可是你继续再观察下去，你的如来藏不断地显示、不断在运作着，从来都不曾停歇，才能够使得你这一座七宝塔「从地踊出，住在虚空」，否则你这座七宝塔，早就散坏了，甚至根本就不可能出现。当祂不断在运作时，是不是就在告诉你说：「善哉啊！善哉啊！能仁寂静佛！你说的这一部《法华经》讲得太好、太爽快了，我就是为了听这一部经，从无始劫以前来到现在特地来听此经的。」是不是这样？正是这样啊！
你自己的「多宝如来」从无始劫以来，就是为了要听你演讲《法华经》，就是为了要听你演讲七宝塔中的「多宝如来」的故事，所以一劫又一劫，无量劫以来一直在三界中来来去去，就这样来到今天这里。如今这个七宝大塔显现出来了，大门户打开了，而你看见了自己的「多宝如来」，你当然应该要把你的「多宝如来」的故事讲出来给大家听。「多宝如来」的故事是什么故事？就是如来藏的故事。而多宝如来很久很久以前本来就已成佛了，就是你的如来藏本来即是佛，不是凡夫众生。
像这样听闻《法华经》，诸位应该听得欢喜说：「真的是快哉！快哉！」所以《法华经》真的不容易懂，因为你还没有那个智慧，也就是说你还没有经历那个过程时，纵使你以前听过诸佛演讲《法华经》，诸佛并没有像我这样把其中的密意演绎出来，你在二千多年前也没有听闻释迦佛讲过这些密意，那你可就听不懂。然而我今天为你们说了，如果已经破参明心的人，听了当场就懂了，就能理解为何说《法华经》是极深奥、极难信受、极难理解、极难实证的经典了。所以这样看来，你的「多宝如来」还是为你说法了，因为你的如来藏一直告诉你：「对啊！我在这里啊！你找得好，找得好呀！你现在既能仁、又寂静了，你就是释迦牟尼佛。」为什么说你现在变成「释迦牟尼佛」了？时间已经到了，且听下回分解。
