2019-05-21

136、戛、擊是作用之名，非乐器也，故以戛、擊为柷、敔。柷、敔之状，经典无文。汉初已来，学者相传皆云：柷如漆桶，中有椎柄，动而擊其旁也。敔状如伏虎，背上有刻，戛之以为声也。乐之初，擊柷以作之；乐之将末，戛敔以止之。故云：所以作、止乐。双解之。《释乐》云：所以鼓柷谓之止，所以鼓敔谓之籈（zhen，jian）。郭璞云：柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连氐，挏（dong）之令左右擊。止者，其椎名也。敔如伏虎，背上有二十七鉏鋙（yu，wu）刻，以木长一尺櫟（li，yue）之。籈者，其名也。是言擊柷之椎名为止，戛敔之木名为籈，戛即櫟也。汉礼器制度及《白虎通》、马融、郑玄、李巡，其说皆为然也，惟郭璞为详，据见作乐器而言之。摶拊形如鼓，以韦为之，实之以糠，擊之以节乐，汉初相传为然也。《释器》云：球，玉也。“鸣球”，谓擊球使鸣。乐器惟磬用玉，故球为玉磬。《商颂》云：依我磬声。磬亦玉磬也。郑玄云：磬，悬也，而以合堂上之乐。玉磬和，尊之也。然则郑以球玉之磬悬於堂下，尊之，故进之使在上耳。此舜庙堂之乐，谓庙内堂上之乐。言祖考来格，知在庙内。下云“下管”，知此在堂上也。马融见其言“祖考”，遂言此是舜除瞽矇之丧，祭宗庙之乐，亦不知舜父之丧在何时也。但此论《韶》乐，必在即政后耳。此说乐音之和，而云祖考来格者，圣王先成於人，然后致力於神，言“人悦其化，神歆其祀，礼备乐和，所以祖考来至”明矣。以祖考来至，明乐之和谐也。《诗》称“神之格思，不可度思”，而云祖考来至者，王肃云：祖考来至者，见其光辉也。盖如《汉书-郊祀志》称武帝郊祭天，祠上有美光也。此经文次，以柷、敔是乐之始终，故先言戛、擊。其球与摶拊琴瑟，皆当弹、擊，故使“鸣”冠於“球”上，使下共蒙之也。郑玄以“戛擊鸣球”三者皆总下乐，櫟擊此四器也。乐器惟敔当櫟四器不櫟，郑言非也。

137、《微子之命》云：作賓于王家。《诗》颂微子之来，谓之“有客”，是王者之后为时王所賓也。故知虞賓谓丹朱为王者后，故称賓也。王者立二代之后，而独言丹朱者，盖高辛氏之后无文而言，故惟指丹朱也。王者之后尊於群后，故殊言在位。群后亦在位也，后言德让，丹朱亦以德让也，故言“与诸侯助祭，年爵同”者，推先有德也。二王之后并为上公，亦有与丹朱爵同，故丹朱亦让也。丹朱之性下愚，尧不能化。此言有德者，犹上云瞽“亦允若”，暂能然也。