二十七、八识简表及图解
佛教的唯识学，把一心分八识，它的道理很深，只能从浅易的分析八识作用的互相关系，将八识归纳为一简表及八识图解列下，附加说明，作为研究“心识”的门径。
八识简表
【备注】
无记是非善非恶，没有记别，第八识是无覆无记，异于第七末那的有覆无记。
八识图解
【附说明】
⒈根本识
阿赖耶识是含藏外来六尘缘影所薰习的善恶种子，所积聚含藏的种子在此识中不失也不坏，将来遇到外缘的激发时，又会生起现行，故华译将阿赖耶识叫做藏识。（即含藏种子如库藏），又名根本识。这根本识就是前七转识生起之根，故名根本识。
⒉七转识
第六意识、第七识末那及前五识共七识叫做第七转识。
⒊第六意识
意识是依第七末那为根（意根）生起。所缘的是过去、现在、未来之法尘，发生认识的作用，叫意识。
⒋第七识
梵语末那（MANO），华译思量，又名为“意”。（第六识因依意根生起，称为意识，第七识即是“意”，依梵语则称为未那。）在唯识学上，说它是从无始以来，常执第八阿赖耶识为自内我，恒审思量没有间断，是因为是四个根本烦恼：我痴、我见、我爱、我慢跟着它。故我执的成见很深，许多烦恼是第七识的执著而引起的。
⒌八识中哪一个是生命活动的中枢？
有情生命活动的中枢是在“意”处。因为由意（末那）的意根生起前六识（第六意识及前五识合称为六识），第八识阿赖耶又为“意”所执，这“意”便是引发业力的主人翁。由它的活动引生识向外攀缘六尘境界；由识的攀缘而又集起种种善恶种子，含藏于内心，使阿赖耶识成为生死流转的生命原动力。
⒍八识中，哪一识活动最强？
第六意识活动力最强，因为我们日常工作，整个生活活动都是用第六意识。
⒎心、意、识这三个名词的意义有何区别？
⑴“心”梵语是质多（CTTTA），“集起”为义，指阿赖识含藏积集的善恶种子。
⑵“意”梵语末那（MANO），“思量”为义，是指第七识的恒审思量执取第八识为自内我。
⑶“识”梵语毗若南（VIJNANA）,主要的意义是“了别”为性，是指依“意根”生起的前六识之了别的作用。
⒏心识是有情生死的根本动力，唯识学所说都是关于心识的问题。以“万法唯心观”的理论去破我法二执。
⒐阿赖耶识---华译藏识，藏字有三义：
⑴能藏：阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子。
⑵所藏：阿赖耶识是前七识薰习的杂染法所覆藏。
⑶执藏：阿赖耶识为第七识所执为自内我。
⒑八识中哪一识能缘过去、现在、未来法境？哪一识执持根身？
第六意识能缘过现未法境，第八识阿赖耶识是执持根身，才能生存。
⒒八识中哪两识的作用最微细？
第七识、第八识的作用最细微，不很为人了知。
⒓如何转八识为四智？
⑴首转第六识为妙观察智。
⑵次转第七识为平等性智。
⑶终转第八识为大圆镜智。
⑷前五识转为成所作智。
⒔转识成智的妙用：
⑴成所作智：能现种种化身说法。
⑵妙观察智：能契机说法，恰到好处，使听者不退转。
⑶平等性智：已证自他平等，无我法二执，对一切众生，一视同仁，没有亲疏内外之分。
⑷大圆镜智：如大圆镜，现诸色相。即如来镜智中，能现众生诸善恶业，且依大悲，恒缘众生；依大智，观诸法性平等，常能执持无漏根身，为一切善法功德所依。
⒕意识分为五俱意识和独散意识。
⒖五俱意识：即当前五识现起时，意识一定随同俱起，故名五俱意识。
⒗独散意识：独，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，又称独头意识。
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二十八、十八界
眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；色、声、香、味、触、法之六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，合此六根六尘六识，叫做十八界。
六根，又名内六处，“处”是出生之义，谓出生六尘之处，指六根缘六尘，是由六根生起六尘的处所。双名六入，入是涉入之义，谓根境互相涉入，或根境均为识之所入的缘故。
“根”是能生义（即知觉神经），识依根而生，故六根缘六尘而生六识，正如草木有根，能生枝干一样。六根生六尘，各有其界限，不相混淆，例如眼根只能缘眼尘生眼识，并不能缘声尘生耳识，余可类推。
诸根皆有浮尘根与胜义根之别。浮尘根亦名扶尘根。地水火风四大所成，虚假不实，故名“浮”，昏翳真性，故名“尘”。又名扶尘，是因此尘能扶助胜义根之故，此浮尘根，即六根表现于外的器官。胜义根，又名净色根（知觉神经），此根以净色为性，虽不可见，然诸根各依其增上胜力，照境发识，以成根用。故此浮尘胜义二根，须互相为用，才能发生功效。如眼根以色为镜，净色为性而能见，耳根以声为镜，净色为性而能闻，余类可推。
六尘又名外六尘，尘是污染之义，谓能污染情况，使真性不能显发。亦名六镜，谓六根所缘的境界。
六根各有其界限，名眼根界，乃至意根界；六尘亦各有其界限，名色尘界，乃至法尘界；六识亦各有其界限，名眼识界，乃至意识界；合三六成十八界，各不相越。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的“根”“境”“识”必须同时具备，才会发生效用。其关系如下表：
【备注】
1、法尘：意根所缘之境，意根对五根所缘之境，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘。是意缘法尘界的作用。
2、六根表现于外的器官。经云：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。
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二十九、心意识的研究
心意识的研究，是学者重要的课题。佛法以有情为本，谈佛法是必谈有情问题，而心识却是有情问题的核心。心识是有情的特征，是生死轮回的根本。有情的生命相续，业果缘起，乃至一切活动的情状，有特别精细的发挥。全部唯识学，都谈的心识问题。
俱舍论说：“集起为心，思量为意，了别为识。”同是有情精神主体的情识，但在有情心理的作用差别上，就分为心、意、识的三个名词来说明。
“心”是梵语质多（eit ta），义为“集起”。就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。习气是种子的异名。我们的内心，平日受外来的六尘缘影所薰习，使遗留下的习气种子心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生起现行的果法。所以在唯识学上，把这心名“阿赖耶识”（藏识），就因它能含藏受薰的种子功能，永远不会失坏，因此得名为心。
但是这心内的许多种子从何而来呢？是从前六识的攀缘外境而来的。所以从六识攀缘方面说，又把这心叫“识”。识的梵语是“毗若南”（Vijnana），主要的意义是“了别”为性。了别有粗有细，粗的了别多在前六识，是以了别为性的，细的了别则在七和八二识。现在说的前六识是以了别为性的，因它善于攀缘外境，侧重所能对的境界，起内在的生起能了别的认识功能。如眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘，意识了别法尘。尘就是外境，因识是要依根缘境而生起的。由于能依有六根和所缘有六境，所以中间生起的识亦有六识。这好像生理学上说的视觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉的道理一样。只不过在心理学上很抽象的名词，在佛学上就把六根、六尘、六识的畛域，很具体很精细的分划出来了。
六根虽为六识所依，使识生起了别的作用。但眼等前五根是属于生理的物质机构，只不过是有为识所依而有生识的作用，却不是生识的源泉。产生心识活动的源泉，是即潜在里面的意根，也就是现在所指的在心意识中独得意名的“意”。意的梵语“末那”（Ma No），华译为“思量”。在唯识学上，说它从无始以来，常执第八阿赖耶识为自内我，恒审思量，没有间断，所以独得意名。因它恒有审察思考的功能，前六识遇到外境依根生起时，它对于所缘的行相，就生出深刻了别的作用。所以经中说：“依意生识”，可见意的特义，是能生六识，为六识所依，也是外界一切认识活动的枢纽。
意在精神界的主要任务，向内执取根身，向外是认识境界。根身是指眼、耳、鼻、舌、身的五色根（这五种都是有形色可见的）。所以我们人的身心自体，为六根的总和。前五色根，是物质的生理机构；后之意根则为精神的，属于心理的。为物质的生理机构的五色根，必依心理的存在而起作用，假使意根一旦放弃执持的功能，生理的五色根也即时变坏了，例如眼等五根能为眼等五识生起的增上缘，就因为有意根的执持，如果意根放弃执持的任务，眼等五根也失去活动的能力了。生人和死人同样有五根存在，生人的五根有灵活的作用，死人却没有。关键就在意根的存在与否。所以说意根在内的功能，是执取在外的根身。同时，意根不但执取内面的根身，亦是由于意根的存在，五根就产生认识外界一切活动作用。如果没有意根，五根宣告崩溃腐烂，更谈不到发识而认识外界的活动了。
总之：有情生命的中枢是意处，而意处是从精神界统一性的心而来的，即由于心的集起五识外缘谢落的影像，承受意识内取根身的积习余势（习气），引发业力而策动意处，而生起生命活动的用；又由意的活动而引生识的向外攀缘六尘境界；由识的攀缘而又集起种种净不净界的种子，而充实于内心。这样识从意生，而又生于心，心是种种的积集和统一，故说识是了别，意是动力，而心是精神界的总和。由外而内，从识到心；由内而外，从意到识。无始以来，这心、意、识就不断地交流，成为一切有情心理活动的现象，世界生命不绝的源泉，和业力不灭的所在。明乎此，知生命相续，生生不已，业果缘起，循环无息，我们应不忽略现实行为的努力！
