很多情况下，我们称书名为《道德经》或者《老子》
那么此书又为何有《德道经》一名呢？
下面小编不揣浅陋，来捋一下这部伟大的书鲜为人知的历史
渊源〢
如今，广为流传的《道德经》传世本其实为西汉王弼本，说起老子五千言，大家都知道是《道德经》，也这样叫了两千多年了。其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序，并不是现在《道德经》这样，而是德篇在前，道篇在后，次序正好是相反的。所以，有人说 ，老子五千言叫《德道经》更合适。
掀开这段历史，还要先从1973年马王堆汉墓的考古发现说起。４０年前，长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，帛书 《老子》有甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后 。尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。帛书《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本。汉文帝 叫刘恒，治国采取老子无为而治的方略，休养生息，开创了“文景之治”的汉朝盛世。
帛书《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，与现在通行本中“道可道，非常道；名可名，非常名”不同。古代著书行文要避皇帝的讳，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝刘恒这儿，“非恒道”就变成“非常道”了。这也说明，帛书《老子》成书至少是在汉文帝之前。
另，在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在后）次序不同。上世纪70年代出土的银雀山竹简，比敦煌本早八九百年，也是《德经》上，《道经》下。先秦韩非子 《解老》《喻老》亦言德在前。
汉武帝继位的第八年， 即公元前134年，开始实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒生根据统治者需要 和 独尊儒术的需要，开始大量改写古代经典，其中老子五千言德篇与道篇的次序也颠倒了，导致后人只知 《道德经》而不识 《德道经》了。
老子留世五千言，被后世尊为万经之王。它饱含着无比宏大的宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命 科学等广大领域。而阅读原汗原味的《德道经》，会让你感觉到古圣先贤超越时空的大智慧。
道〢
帛书甲本《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本，比敦煌本、楚简本都要早，而且这些版本均是德篇在前，道篇在后的顺序。揭示了老子淳德归道的本义，是最能体现老子思想的真本，称为《德道经》。而汉以后的版本是道篇在前，德篇在后的顺序，称为《道德经》。那么这里面有什么区别呢？小编不揣浅陋，谈点自己的看法，不足之处请各位书友指正。
道，是指宇宙、自然、社会、生命中本来存在的规律 。这些规律的存在是先验的，不以个体认知的程度、个人意志为转移。道就好比道路，本来就存在的。即使所有人都没有去行走，但是道仍然存在于自己本来的位置。
德即为得。是指生命个体对道的感知、理解、体验、探索的过程 。
道是普遍存在的，而德是不同生命个体独特体验的结果。不同的生命个体因为生存环境、文化背景、教育程度、社会阅历等差异，导致不同个体对道的理解不一样。
如黄河之水东流到海，但在河套地区却看到向北流、向南流的现象。不同人对黄河的感知就可以有差异性。尽管黄河总是如此，但是不同人认知所得却可以不同。这里面的差异只说明不同个体对道认知的境界和层次。每个个体只能理解有限的道。因为道可道、非恒道。
求道的过程就是德。可以是前人经验的继承，也需要生命个体自己去实践、体验、思考、探索。如果不继承前人已知的道（经验），凡事都要亲历。那么因为生命的苦短和脆弱，就只能够在低层次上对道进行探索和体验。自然界的飞禽走兽大体如此。而一味的只啃故纸堆、做书虫，没有自己的亲历亲为，这样的道不过纸上谈兵尔。古人言：读万卷书，行万里路。即求道的过程也就是知行合一的过程。
道有不同的层次，随着生命个体的不断探索而逐渐显现。
道是先天存在的，不以个体是否得道而转移．例如每个细胞中都有DNA．其上有决定生物性状的基因，且地球上已知的生物都具有相同的一套遗传密码．这个事实和生命的历史一样久远，人类也就是最近三四十年才了解一些皮毛．但是这个遗传规律（道）并不因为人类不知道（德）而消失。
德就是求道的过程，不同个体对道的认知层次是不同的。一种道，被个体认知越多，这种道的实践影响就越大，德对道的发展也越大。即老子所言：非道宏人，人能宏道。就好象大家都走这条路，这条路就从崎岖小路变成了康庄大道。
越是高层次的道，求到的人越少（德）。如相对论，到现在都还只有少数人能够理解，但是这个道总是存在的。
以上讨论了道与德的定义，下面就道德和德道的关系，谈些看法。
在上古，没有文字、没有语言。前人的生活经验、社会经验很难传给后代．每一个个体都只有通过自己的实践来认识道．古猿人和猿等哺乳动物没有本质区别．认识世界只有一些先天性的行为和模仿、印随、条件反射等后天行为．因此，对道的理解和现在的动物差不多．这个时候应该是先德然后道．是标准的《德道经》时代。
人类在有了语言和文字以后，人类的抽象思维能力得到了提高．对前人求道的结果可以通过文字、语言的形式向后人传递．特别是在掌握了独特的逻辑推理、抽象思维后，人类求道的能力大为提高。德也达到了生命形式的最高境界。这个时代的人类求道就有了两种方式．继承前人的道——由道到道，先实践再总结——由德到道。
在老子以前，人类虽然有一定道的积累，但是人类对自然的认识毕竟很肤浅，老子说道”玄之又玄”，因此，古人强调德道是对的．即通过自己的行动去体验道。也是符合实际的．同时，因为道玄之又玄．古人特别强调由德求道．因此重德甚于道，德前而道后．是为《德道经》。这是一种积极进取的人生态度．
由夏商到战国，中国的文明已经积累了一定的道．于是就有人提倡绝圣弃智，把一些科学的探索和精美的技术斥为“奇技淫巧”。只是在诸侯争霸的时代，由于现实斗争的需要，这种思想表现不是很突出．
到了大一统的时代，特别是独尊儒术以后．统治阶级为了巩固政权的需要，对百姓的探索精神进行阉割和打压，只要能够让百姓听话，维护自己的集权统治。对已知的真理都要掩盖，更不主张对未知领域的探索。包括对老子《德道经》的篡改，都是为了这一目的服务。
荐读本〢
一：《老子今注今译》，陈鼓应先生注译。《道典诠释书系 : 老子今注今译(参照简帛本)(修订版)》在大量吸收前人研究成果的基础上，根据个人多年研究心得，对《老子》作了全面介绍。它以《老子》原有篇章为序，先引原文，再加注释，而后是今译，最后是引述。注释通俗易懂，今译文字优美，注释、引述学术容量大；因而，它既便于初学者 ，又可作为进一步研究的指南 。
二：熊春锦译本， 先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本 、 河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌 ， 澄清流弊，恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨，指明“以德进道”为研修老子的必经阶梯 。同时熊春锦先生结合 自身数十年修身内求实践和道德文化积淀，对帛书 《德道经》进行了修真学中异构字象喻藏诀的全面破译与揭秘，使得这部千古奇书走下历史神坛， 重新回归百姓修身实践应用领域。