庄子不二传 魚乐

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    庄子不二传    第47回

  “老庄，我不同意你那个无物的道理。”惠子说。这日清晨，庄惠二子出城逛逛，一路沿着护城河，边走边聊。“万物的现象刹那变化无常，而且都不能离开主体的观察而客观独立存在，这个我可以承认、可以有。可你居然否认物质现象背后有物质本体、自体存在，那是虚无主义。如果物的现象、本体都不实在，那世界真就成了个梦。不，恐怕连梦都不如!因为梦醒时，终归还有实在可感知；而在你那个虚无世界里，人永远就陷在了梦里，永无得救之时。太荒谬！太恐怖!我无法接受。”

        “一开始我自己也无法相信：我寻觅万物真理，到最后居然发现木有万物、木有真理。”庄子幽幽道：“可如果你沿着一切知识必定从经验出发的路子，一直彻底地按此逻辑贯彻下去，否认除经验外人类有其它认识世界的方法，最后你就只能得到这个结论。”

        二人见河边有块石头，便坐会儿歇歇。庄子点上一颗烟，深吸一口道：“关键错在我们被常识欺骗了。常识是酱紫欺骗我们的：有一棵烟作为客体存在，我作为认识主体存在，主体去认识客体，得到烟的客观知识或真理。

      首先当我们观察此烟时，我们得到了白、长、香、软、辣等一些经验，我们以为这些是烟的客观属性。 可是白、长、香、辣、软都是相对于我们感官、意识而呈现的一种现象，不过是我们的主观感觉和印象，因人而异、刹那变化，根本没有客观实在性，所以不可能是烟的客观属性。

      我们然后开始推理，由烟的属性、现象，推论出烟的本身、本质、本体。由此我们自以为认识了烟，得到了关于烟的客观知识或真理。可其实烟本身我们并木有观察到，我们只是观察到一些主观的感觉与意识罢了。烟本身我们也永远观察不到，因为你无论如何观察，观察对象永远只是一堆颜色、香味之类的意识现象而己!  作为认识客观对象的烟的本质、本身，其实子虚乌有。

      我们先把这些颜色、香气之类意识现象想象、投射成客观存在于我们意识之外，然后推理他们必有一个产生这些现象的内在原因，并以之为本质、基质、物自身、实体，我们称之为“烟”。实质烟只是个空名、假名，完全是思维虚构，并木有实体与烟之名言相对应，最多不过是个符号，表征了一些主观感觉、意识而已。酱紫我们以为客观实在的烟，分析开来，竟然不过是一个符号和一堆主观感觉与意识。

      对象分析开来看，无非是些感觉和名言，实质就是知识!  知识，也无非是感觉和名言，实质就是对象！灰常吊诡啊：人自己变把戏变个东东出来，再偷偷把这东东藏起来，最后又找将出来，大喜说：我靠!我终于找到了真理!

      木有认识，只有审美。我们都以为西施是女神，本来就美，以为西施之美有客观性。其实美不过是人的主观审美感觉，人将之投射到西施身上罢了。象鱼、鹿、鸟、猿就不以为然了：鱼见她沉底逃避，鹿见她炸群飞奔，鸟见她高飞逃命，猿见她乱吐槽。认识活动有象审美活动，也不过是种投射活动，将主观意见投射成了客观的意义。”

      惠子道：“有点烧脑。且让我想想。”

      庄子无语，欣赏起河中的魚儿来。只见河中一群小白条，在水中悠悠游动。日光透过清澈水面，将它们影子投在河底，乍眼一看，似乎魚儿飘在空中。

    “哎，老兄你看。这些魚儿从容出游，应该很快乐吧。”庄子说。

      惠子这下来劲了，说：“老兄，你刚不是说对象自身不可认识么？你只有看到魚游水，至于鱼本身快乐否，你又不是魚，你怎能知道?”

      庄子暗笑，心道：“此老反攻了，且再诱敌深入先。”遂道：“你又不是我，怎知我不知魚乐?”

      惠子也是顶尖高手，反唇相讥道：“对头。我不是你，当然不知你知不知魚乐；但同理可知，你也不是魚，你也不知魚之乐。哈哈，庄高人，我用你逻辑打败了你!既然你能从魚表面的游姿感到了魚自身的心情，同理通过经验观察，我们可以推理物本身的情况。世界本质是可知的!”

      庄子哈哈大笑：“世界本质是可知，但此‘’知‘’非真知，其实和从魚的游姿感知魚的快乐心情一样，不过是心中意识现象的外向投射罢了。所谓“知”，本来就是如此，所以你刚才问我怎知鱼乐，我当然‘’知”了。而且“知”这种意识投射活动极迅速，完全是下意识。当我一到河边见到魚觉得快乐，下意识立马将此快乐投射到了魚身上，使我居然以为是魚快乐了。可换个人，也许觉得魚揾食不易呢!天知道魚乐不乐，或者魚根本无情感。

      人制造了快乐的审美感觉，却把快乐藏在鱼身上，观魚一番之后便以为有重大发现，声称：我知道鱼快乐！人在认识活动中，以为有客观对象，并对对象有客观知识，也是这么诡异、荒唐!”

      庄子说到得意处，把烟头弹向河里。烟头火光闪过道抛物线，落水熄灭。庄子回头道：“这就是世界本来面目，只是现象之刹那生灭!”

      不二按    人、我、自己、内在、主观也