第五讲 屈原与《楚辞》
一楚辞的形成
楚辞是产生于南方楚国的一种诗歌形式。不同于北方的《诗经》，楚辞是多言的，长短不齐，富于变化，多用语气词“兮”来起承转合。楚辞的起源应该是南方歌谣。《孟子》中就记载有孔子游楚时听到的小孩子所唱歌谣：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
我们这里说的南方主要指长江流域。长江流域与黄河流域一样，很早就孕育了文明。楚族的祖先据说就是夏商时期从黄河流域迁徙过去的。楚国鼎盛时期国力强盛，幅员辽阔，著名的楚庄王称霸，成为春秋五霸之一。楚贵族很重视学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》等北方文化。从而结合自身条件，创造了独具特色的楚文化。直到现在，南方一些少数民族文化依然独具特色。我们从出土的楚国文物中就可以看到楚文化的灿烂。楚辞则是楚文化的文字表现。西汉刘向把这些作品收集汇编，是为《楚辞》。其中最具代表性的作品是屈原创作的。
（楚国文物青铜器，十分精美）
二屈原及其作品
1生平故事
屈原（约前339—约前277），名平，字原。他是楚王室的同姓贵族，年轻时受到楚怀王的重用，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记》）。后来上官大夫在楚怀王面前进谗言，说屈原居功自傲，楚怀王“怒而疏屈平”。
后来，楚国在内政外交方面举措失误，楚怀王死在秦国。即位的顷襄王软弱无能，在下面庸臣的苟且下与秦国竟然结亲。屈原反对他们的做法，遭到诬陷而流放。离开国都，开始流亡生涯的屈原，十分苦闷。顷襄王二十一年，秦军攻破楚都郢，楚国灭亡。屈原在悲愤绝望之中投汨罗江而死。据说具体日子是在五月初五这一天（不一定确信，或许是在这个前后），统治者为了树立忠君爱国的榜样，把端午节这一传统节日改为屈原纪念日。端午节自古至今都有驱邪避毒的传统（比如民间戴香草包、饮雄黄酒），各地具体习俗不尽相同，也随着时代变化而变化。
2《离骚》：最有名的“发牢骚”
屈原的主要作品有《离骚》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《天问》等。
《离骚》是屈原最重要的作品，长达三百七十余句，是古代最宏伟的抒情长诗。离骚，就是遭遇忧患而作辞的意思，也就是失意发牢骚的意思。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”一上来，屈原就把自夸了一通：高贵的出身、不凡的禀赋、高尚的品德、出众的才干、报国的志愿。这显得十分自信或者自恋。也许作者当时被打击被流放，奸邪庸才得到重用而忠贞贤才却被疏远，心情低落，需要用这种自夸来自我安慰、以便在深重的打击下活下去。
诗人用象征手法表现自己高洁的品德：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”诗人用香花香草比喻自己的品质之美好，显得诗篇像一座植物园。
“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。……长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。……亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”表达了诗人不与世俗妥协的坚定信念，以及对于民生的深切关注。
“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。……众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”
试译如下：草木会零落啊，美人害怕变老。……众女嫉妒我的美貌啊，谣传我不正经。
诗人在此把自己比喻为美人，受到“众女”的嫉妒，最后被夫君赶了出来。诗人没有直接斥责“夫君”的错误，而是斥责“众女”的邪恶。一副失宠后的楚楚可怜，随时希望被召回宠幸。在权利面前，男人确实就像女人一样卑贱，除非这个男人不再需要权利。
接下来，痛苦不堪、找不到出路的诗人天上地下转了一通，圣贤神仙巫师都请教了，看似华丽“浪漫”，实则还是纠结于现实问题：离去还是留下？这是中国读书人常常面对的问题。
诗人最后写到：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”翻译：国内没有人理解我啊，又何必怀念故都！既然不能实现政治理想，我还是像彭咸那样投水自尽吧！诗人在国都沦陷、国家灭亡、希望彻底消失的时候，选择了自杀这条决绝的“出路”。
《离骚》因为华丽的文采，长篇的幅度，主题思想的普遍性（失意文人何去何从），宁死不从俗恶的高贵品质，影响着后世文人。于是，楚辞又被称为骚体诗，文人又被称为骚客。风骚一词，最初便是指诗经国风与离骚楚辞，后来泛指文学。
3《九章》：抒情言志的组诗
《九章》由九篇作品组成，内容与作者生活经历有关，与《离骚》相似，只是以纪实手法为主。
《涉江》写的是屈原被放逐后南渡长江、西溯沅水的过程中所见所想。其中一段山景描写，被视为后世山水诗的滥觞。
“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。
山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”
写完景后，又不忘抒情发牢骚：
“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。
吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”
《哀郢》写的是楚国都城郢被秦兵攻陷的情景。老百姓的流离之苦，对故土的留恋之情，溢于言表，真切动人。
“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
民离散而相失兮，方仲春而东迁。
去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。
……
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！”
《怀沙》被认为是作者的绝笔之作。诗人表达了自己志不可改以及对俗世庸众的蔑视，希望后人在自己的自杀中看到做人的准则。
“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。
知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮。”
（傅抱石作《湘夫人》）
4《九歌》：人格化的祭神乐歌
《九歌》是一组祭神乐歌，分十一篇。是屈原在民间祭歌的基础上改写而成，加入了诗人个人的一些情思。
当北方已经在周礼的教化下，逐渐远离了夏商时期的巫教文化，而在南方，人们的巫教文化还比较浓厚。就是现在，一些南方偏远山区的少数民族依然如此。《九歌》就是这种巫教文化的反应。
与北方诗经祭歌的庄重不同，南方《九歌》显得活泼。《九歌》大多数篇章描写的是神神之间或者神人之间的恋爱。这种恋爱常常带有忧伤无果的情思。可能是屈原内心深处的折射。
比如《湘君》《湘夫人》是一对配偶神因为不能相遇而唱出的忧伤乐歌。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这是湘夫人的开篇，叠词的运用，描写出秋风萧瑟的场景，夫君来了，却只能远远看着发愁。可谓情景交融、文采优美。
《山鬼》写的是山鬼盛装打扮去见心上人，开始却没有等到，她痛苦万分，感叹“岁既晏兮孰华予”，岁月流逝，而我也会青春不再。“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”雷雨交加，猿猴鸣叫，风吹叶落，斯人独立，相思绵绵。这显然是人格化的鬼神。
还有悼亡将士战死沙场的《国殇》，语言工整，细致描写了作战场面，充满悲壮的英雄主义情怀。
“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
……
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！
笔者大学时曾十分喜欢并且翻译了全诗。可惜硬盘坏了，现在已经很难找到。
总之，《九歌》具有很高的文学价值，保留了一些神话祭歌。
（黄永玉作《屈原天问》）
5《招魂》与《天问》
《招魂》是屈原为死去的楚怀王而作。很可能是在招魂仪式上演唱的。作为楚国同姓贵族，屈原表达了对自己国君的哀悼惋惜。
《天问》全篇充满发问，一口气提出一百七十二个疑问。这在古代诗歌中比较少见。表现了苦闷的屈原怀疑一切的思想状态。怀疑精神是可贵的，但怀疑一切了，就有点问题了。
（湖南汨罗屈原祠）
三屈原对后世的影响
屈原之后，写作楚辞的人不少，其中比较有名的是宋玉，他与屈原有相似的经历，其作品也多有类似。
屈原的遭遇在中国古代文人中带有普遍性，西汉贾谊便也因为才高遭嫉被贬，他作《吊屈原赋》，以此自况。
汉代司马迁可能也因为与屈原经历相仿，都是因为直谏而遭罪，屈原选择自杀，司马迁没有急着自杀，而是选择先写完《史记》，所以司马迁对屈原评价很高：“其文约、其辞微、其志洁、其行廉……与日月争光可也。”
唐代李白称赞“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
杜甫诗云：“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”
总之，楚辞为我们开辟了与诗经不同的另一条诗歌形式。屈原则将楚辞推向了巅峰。除了华美的辞采，含蓄的象征隐喻，叠词的隽永，意境的丰富，还有就是志气的高贵。
屈原楚辞所表现出的自信自傲，也被后人激赏，那种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的气概，那种即使世人都非议我而我依然一意孤行的坚持到底，那种对俗世庸众的蔑视不屑，那种来自真正贵族的高贵品质，深深影响着后世的读书人。
本文由晁老师主要根据袁行霈主编四卷本《中国文学史》以及骆玉明一卷本《简明中国文学史》以及其他资料并结合笔者思考编写。主要面向中小学生以及普通成年读者。计划将其编写成书出版，设计课程。敬请关注。欢迎合作。
晁老师简介：晁若愚，80后，祖籍陕西宝鸡，深圳大学文学院毕业。主要从事教育工作。面向中小学生开设阅读写作书画游学等人文创意课程。爱好广泛，喜欢写作书画印石等。
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