天下第一裸奔大会 | 魏晋zuō男7

你看那些常常处于时尚前沿的人

反而有可能是最缺少风格的人

迫切地追求所谓时尚

有时候可能正是因为

自己没什么格调吧

听过魏晋风流么

或者

一定听过竹林七贤吧

这七位大神的事迹各有千秋

但都是魏晋风尚大奖的终身成就奖获得者

是绿色天地我本自然世界人文讲坛的终身名誉教授

是大河向东流天上星星参北斗魏晋风华论坛的终极顾问团

肆意酣畅，旷达高远……

这种嚣张跋扈骇人不带英文的nb词

就是为他们而造

七人中，有两位与今天的主题有关

一位是七贤之首，阮籍

另一位是迷醉型丑男，刘伶

二人的相似之处在于：

一，爱酒

二，爱裸

陆游 《一落索·满路游丝飞絮》

满路游丝飞絮

韶光将暮

此时谁与说新愁

有百啭、流莺语

俯仰人间今古

神仙何处

花前须判醉扶归

酒不到、刘伶墓

据说，

刘伶之丑

丑到上青天

但身体矬，样貌矬，思想不矬

觉得宇宙都不过是个小地方

跟嵇康这样玉树临风的花美男一起

拉起小手去小树林晃悠

会让人真的相信生命本是平等的

刘伶，字伯伦，形貌丑陋，身长六尺；然肆意放荡，悠焉独畅。自得一时，常以宇宙为狭。

梁祚《魏国统》

与阮籍、嵇康相遇，颀然神解，携手入林。

《晋书·刘伶传》

但这也更让我相信

思想才是男人的真正法宝

作为一个爱酒之人

我必须先说说刘伶的酒事

刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。见竹林七贤论。

《世说新语》

连饮五杯解酒病……

呃，这和宿醉之后早上再喝点来解酒

是同一个魂淡逻辑吧

▼

不 过 ， 我 喜 欢

跟刘伶这种五行缺C₂H₆O的人比,

阮籍身为七贤之首，果然不是盖的。

对刘伶而言，酒是生命元素。

对阮籍而言，酒是思想工具。

嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸。

《晋书·阮籍传》

嵇喜字公穆，历扬州刺史，康兄也。阮籍遭丧，往吊之。籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。及喜往，籍不哭，见其白眼，喜不怿而退。康闻之，乃齎酒挟琴而造之，遂相与善。

《晋百官名》

不过，以上他们这些事迹

再酷也酷不过直接脱啊

裸奔开始，众小清新退散

客有诣伶，值其裸袒，伶笑曰：“吾以天地为宅舍，以屋宇为裈衣，诸君自不当入我裈中，又何恶乎？”其自任若是。

邓粲《晋纪》

裈这个东东，我们来多说两句

让你们知道尔等的那点性感装束

什么比基尼丁字裤

都是我大华夏一千年前玩剩下的

裈（kūn）即古代的内裤

分两种：

一种有较长的裤管，像宽松沙滩裤

另一种很短…很短…

长的有啥意思，咱说短的

它有个专门的名字：犊鼻裈

像牛鼻子一样的内裤

昵称：牛鼻小裤裤

跟男士比基尼一个意思

但我觉得造型ms更性感

最容易脑补的方式，就是想一下相扑手的那点布

你知道吗，日本相扑手等级中的末流就叫褌担

意思是：背内裤的

为这东东做代言的最大牌人物就是：

司马相如

当年为了逼着老丈人把存折拿出来

他不仅拉着卓文君开大排档

还自己穿着个犊鼻裈在大街边儿洗碗刷碟子……

唉，中国坏女婿啊

幸亏大汉朝时裈还比较宽

据说唐代更窄

真是蜜汁性感的朝代

乃令文君当垆，相如自著犊鼻裈，涤器于市中。

《史记·司马相如列传》

穿着犊鼻裈的汉代农夫——陈高华等《中国服饰通史》

阮籍也喜欢裸

而且还喜欢箕踞

属于特别随意而没有礼数的姿势

魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。

王隐《晋书》

古人的坐，是很难受的

什么叫正襟危坐

就是如同跪着，屁股坐在脚后跟上

可想而知多难受

坐姿示意图（取自1994年版电视剧《三国演义》）

而只要屁股一落地，就叫做踞

蹲踞是双腿弯曲顶起膝盖的坐法

箕踞则是双腿舒展叉开

后者是对他人的一种极大的不尊重

陕西省博物馆箕踞人偶像（图片来自网络）

有多严重呢，请看：

一个坐姿引发的离婚未遂

孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。”不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。

《韩诗外传》

而阮籍不仅四仰八叉地坐着

还穿得很节约

可想而知有多不像话

终于，

这些前辈们的自由主义

成了后辈们堂而皇之放纵的理由

不论是五石散这样的上古毒品

还是酒色迷乱的疯狂轰趴

大礼时代的崩塌要来了

其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。”乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也！”

王隐《晋书》

▶我们总要信点什么◀

刘伶的《酒德颂》里，描述了一种超越天地所限的生命想象。

阮籍的八十二篇《咏怀》里，描述了对生命、时间、自然既热爱又困惑的朴素思考。

胡毋辅之等人的轰趴里，除了欲望的放纵，还有什么呢？

魏晋是人们开始丧失或推翻旧信仰与规则的时代，自然 vs. 名教，是当时社会思想的对抗主题，近代哲学大家牟宗三先生概括为：自由与道德之冲突。似乎这也预示着自秦汉大统一以来，一个长期画风炸裂的时代即将开始。那些不想继续被既定的规则限定思想和行为的人们，正在迷茫中寻找自我，开始崇尚务虚的清谈，喜欢表现出超凡脱俗的格调与惊世骇俗的举止，并成为一时的时尚先锋。

怎么样，有没有看到一些今日人类世界的影子？

不论是自由真我还是谦谦君子，背后无非是：你相信怎样的人生。在今天这个信息爆炸思想爆炸价值观爆炸的时代，这件事更加格外重要，因为你我太容易被潮流席卷而人云亦云。

所以信仰，恰恰来自于独立而非依赖，是独立的思考、判断、尝试。没有什么时代属于追随者，把崇拜和追捧当做信仰的人，其实是最不知道该信什么的人。更不用说那些以时尚之名纵欲搏眼球的家伙们了。

无论大人孩子，独立的思想与意识，就如少年派渡过海洋的孤舟。引领潮流，不如引领自己。

愿我们都拥有独立而美好的心智，找回自己的信仰。

下期预告：

番外篇，将谈谈与领导相处时的商务汉语

除了扔鞋之外

怎样才能让一个开会打哈欠的领导

注意到你呢？