九型诸子：(九)黄帝系-8号法家

九型诸子：(九)黄帝系-8号法家

原创/似或存

黄帝系，以五帝时代黄帝文明为尊，是形名道德体系影响下的文明支流，它所呈现出来的学说气质是以“空间”为导向，以地理为源。在九芒星图中，居左，以5号道家为中心，辐射7号杨朱学派和8号法家。

关于法家

以法家著称的人物不多。先秦时自李悝、吴起，到商鞅、尸佼、申不害、慎到，最后韩非子集大成，死于李斯之手，从此天下再无人自称法家。

借用《孙子兵法》一句“善战者之胜也，无勇功，无智名”，类比为“善法者之治也，无显功，无威名”。法家是提倡与时俱进的，后世之法，不必法前世之法。

司马迁说“三晋多权变之士”。法家和纵横家的人才很多是从韩、赵、魏等地诞生。司马迁对法家人物的评价比之对纵横家要更负面一点，评商鞅是“天资刻薄人”、评韩非是“极惨礉少恩”。法家的人物又个个“不得好死”，所以一直一来，提及法家都没什么好印象，所以法家很容易就被边缘化了。

先秦法家学说的三大要素是“法”、“术”、“势”。“法”是外在的，是对所有人的契约；“术”是内在的，是执权柄者运用的策略；“势”类似“不可抗力”，能使执权柄者具备绝对的话语权。

法家的特点，毋宁说就是“精要主义”，是极致的“断舍离”。他们深得事物本质，最善于抓住重点，并且摈弃所有认为冗余的事物。

比如说商鞅变法，是从“物质文明建设”和“精神文明建设”中二选一，直接把后者砍掉了，《商君书》中对于儒家典籍的摈弃程度之彻底，今天读来仍能让人汗颜，他认为“国去言则民朴”；为了实行“朴民政策”，所要进行的物质文明建设就是对内务“农”、对外务“战”，摈弃其他活动……以此类推，再用“法”来衡量这些活动的完成程度，加以赏罚；而赏罚之中又有重点，是“刑九而赏一”，所谓“以刑去刑”。

《慎子》中也包含“精要主义”：

故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。……故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也；身不肖而令行者，得助于众也。——《慎子·威德》

古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，则事省；事省，则易胜。士不兼官，则职寡；职寡，则易守。故士位可世，工事可常。——《慎子·威德》

立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉……疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与不在独也。故臣有两位者，国必乱。臣有两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必乱……——《慎子·德立》

《申子》亦然：

明君如身，臣如手；君若号，臣若响；君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。——《申子·大体》

最后，韩非将法、术、势三者结合起来，形成了“重点”的合集《韩非子》。

法家的书，现今有《商君书》《韩非子》，商鞅在位施法，韩非无位议法。而《慎子》《申子》只有若干残篇。

保护者与法家

最健康状态下的保护者，是“宽怀大度的人”。“健康状态下的第八型人明确地知道，为了更大的善应当做什么，并且会真付诸实施。”“他们不会让自己冒失去独立的危险，他们内心最深处实际是自由而独立的。”“不仅拥有体能上的勇气，更具备道德上的勇气，坚信自己所相信的原则，因此被视为英雄，赢得世人的景仰与尊崇。”“第八型人具有为最大多数人谋求最大利益的心理潜能。”“第八型人即使没有亲自完成自己的志愿，人们仍认为他们是伟大的。”

法家的人身心常围绕在权力斗争之中，多数时间恐怕都不会处于健康状态。但我们仍不能否定他们拥有闪光的志向，且看一段对话：

堂溪公谓韩子曰：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。’逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”

韩子曰：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”——《韩非子·问田》

应该说，法家出的人物，越是伟大的，就越是有争议的，其功过是非的评论都容易走极端。司马迁写完韩非子传记，写道“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳”，带着极复杂的感情。犹如唐·理查德·里索所指出的：

第八型人自己把他们最害怕的事变成了现实：由于破坏了所有可能的事物，他们同时也掏空了所有的资源，人际关系变得很糟，别人可能会毫不留情地报复他们，而这正是他们最害怕的。他们真可谓“自作自受”的最佳范例：害怕受到伤害，害怕听命于人，而现在一切都应验了。

比如李斯的结局：

二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。

8号法家和9号、1号均有研究“人”的倾向，而在黄帝系“空间”气质的框架中，形成了以“权衡”为导向的学说。权，称锤；衡，称杆。法家的学说像秤锤、秤杆一样，力图抓住重点、保持公正。

8号法家的原罪是欲望，高层德行是无知。法家的学说是反欲望的，当他们处于权力的高点时，不仅仅反对受支配者的欲望，也反对支配者本人的欲望。对于人民的统治，法家致力于让他们回到最朴素的状态，说不好听就是“愚民政策”。“恒使民无知无欲，使夫知者不敢为也”，《老子》的这句话搬到法家学说中来就会变成有力的武器，所以《韩非子》会有解读《老子》的章节并不出奇。所谓的那些“知者”变成了“奸劫弑臣”，要应对可能居心叵测的臣下，“人主”本身也同样需要反对欲望，达到无知的境界。

海伦·帕尔默提及的“无知”：“无知的人在进入新的环境时，不会带有已经形成的想法，也不会对他们将要面对的世界有所期望。他们愿意接受眼前所看到的任何事物，这反而能让他们自然地适应环境，采取正确的行动，因为他们不会受到主观思想的干扰。”

寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。——《韩非子·主道》

可以看得出，法家的这些学说对于所有人来说，无异于一种修行，惩忿窒欲，像机器人一般活在世界上。从理论上来说是极好的，只是实施起来必须严丝合缝，缺乏像儒家那样对生命的尊重意识，容易被认为是暴政，从“反欲望”这一点出发，不难理解韩非子对法家理论的一些自我评价：

圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓、轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。知之者，同于义而异于俗；弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。——《韩非子·奸劫弑臣》

法家的这些人物，在早期受到非议是极多的。不过随着时间的发展，反而有越来越多的肯定，比如说梁启超论中国六大政治家，商鞅就位列其一。

8号关注的核心问题是控制。谁掌握权力？他是否公平？

他们一生都习惯关注外界，习惯去寻找那些该受到惩罚的人。

8号性格者关注他人的隐藏企图，他们想知道对方说的话是不是真的。

8号倾向于承担领导责任，对工作运行的各个方面都保持严格的监控。他们还有一种欲望，想要保护机构中那些遭到不公对待的受害者。

保护者常常会是政治掮客，或者那些在幕后操纵一切的政治家。

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原创/似或存