读《庄子》，问我是谁？

逍遥游，《南华真经》名篇。

读《庄子》，问我是谁？

文/燕赵北羽

庄周观人，称为外。观自，称为内。然观自，自谓何？

何为我？

“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”《至乐》。

庄子妻死，惠子吊之，庄子居然鼓盆而歌。惠子相问之下，庄子给出其上。庄子承老子之道，并进以发挥，终成与老子并肩之圣。人之生也，来源于气。此气非空气之气，当做阴阳二气之意。阴阳二气相交成有合气，合气至而万物生。人自命万物之长，实乃自负也。与齐物观之，与万物无别矣。

生死有常，不必执著。

“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，薾然疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”《齐物论》

人之生而为人，死亡之始。不必执著于生，不必嫌恶于死。人之生也，如电光石火，白驹过隙。方生方死，方死方生。

生死有变，安时处顺。

“浸假而化予之左臂以为卵，予因之以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因之以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因乘之，岂更驾哉？且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。”《大宗师》

“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生焉，乃所以善吾死也。……今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”《大宗师》

庄子以自然为炉，以运行为冶人，视生以时，视死以归。归而再化，化而再生……循环不己。现代物理论有物质不灭定律之说，于庄子言，有何之异哉？今人举科学，而多慕洋。反查之下，中国圣人言于先秦也。

庄子视死，化归无异。

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也！」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？」《列御寇》

来时至而我至，去时至而我行。生不以悦，死不以惧。处顺安时，视死如归。叹世人痴迷生而畏死如恐。彼时以长轴计，人之生也，与死相较，不过水珠于海，顽石见岳也。不必执著。

可曾有我？

罔两问景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇拽蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！」《齐物论》

魍魉为影外微阴，其之动也在于影之动，而影之动在于形之动，形同我，我之动又在于何？我是何之影，何之魍魉？人由细胞组成，细胞不断生死更新。我亦为之变化，我是谁？我存在与否？人的一生不可能踏进两条相同的河流，人难道不也是那条河流吗？

人生如梦，至死方醒。

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”《齐物论》

文章的结尾，选择了庄周这篇短小而又寓意深远的文字。让我们闭目冥想，坐驰而神化，且与之逍遥。