【0408我在悦读】天地任自然--自然说的发展及其与美学的交融

书目：《六朝美学》作者：袁济喜

001、自然之说，作为一种系统的哲学思想，肇源于先秦时代的老庄，是道家学说的精髓，“圣人贵明教，老庄明自然”，自然之说是反对儒家和法家注重人为的学说相对论。

002、先秦儒家提出思无邪，要求人的情感拘守在礼仪樊笼内，荀子美学思想的中心是鼓吹审美意识归从于道德管束，他的学说，对中国封建社会的正统文学观念和美学观念产生了极大的影响，成为两汉官方美学的理论来源。

与儒家有为学说对立的，是老庄顺从自然的学说，老子提出大巧若拙的著名命题，认为真正的艺术制作就在于顺物自然，在拙稚自然中蕴含着匠心独具。

003，庄子的自然说与老子相比，更强调道法自然与天公之美，认为美就在于自然无为，顺应物性，痛斥礼仪对人的束缚。

在审美创作上，他提倡“天籁”和“刻雕众形而不为巧”的自然创作方法，与儒家的恪守法度，强调人为的美学方法论相抗衡。

庄子的这种自然学说，对中国封建社会哲学与美学的发展，起到了解放思想，启发思路的作用。

004、庄子和老子的道家学说，是春秋战国社会大变动时期，一部分痛恨黑暗现实的知识分子渴望个体自由的心理抒托。尤其是庄子的学说，带有浓厚的情感色彩，充满着反对礼教的精神。

005、两汉的儒家，为适应封建大一统的专制帝国的统治需要，把先秦儒家的礼乐学说与天人感应的神学揉为一体，以“明教”治天下，弥漫着强制扭曲的宗教气氛，一直到东汉末年，建安文学才打破这种审美风尚。

但到了建安之后的魏正始时代，随着代表司马氏集团势力的兴起，以孝治天下，又成为时髦一时的风气。

以王弼等人为代表的反对司马氏集团的东汉士族等人，开始提倡玄学本体论反抗司马的统治。在以无为本的哲学观念中，自然说是一个十分重要的哲学范畴，王弼哲学也以自然之道为理论基石。

006、王弼提倡的审美观是以无为素朴为美，崇尚“大美配天而华不作”，对魏晋南北朝“清水出芙蓉”的审美风格影响非常大。

阮籍、嵇康则把王弼的自然说从思辨哲学引向政治批判，充满着追求自由，蔑弃礼法的精神。到了西晋向秀、郭象那时，自然说的这些棱角方被他们磨去。

007、郭象认为人和牛马的天性是不同的，人之生不能离开服牛乘马，以满足自己的需要，这是人类的一种天性；而对牛马来说，他们一旦被人所役使，就必然要被穿鼻落首，为人类效劳，这也是他们的天性。只有超越了牛马的体力，而强欲驱赶，那才是灭弃天性有伤自然。

郭象的自然说就是要依据事物的具体性质而定，而不是绝对的反对人为造制，同样在审美风趣上也不能以绝对的本色素朴为美，而是要看它是否合乎对象的需要，达到和谐相称。

008、郭象对自然的解说，在解释艺术创作上比王弼更加圆通。

魏晋南北朝文学理论家和美学家所倡导的自然说，在受王弼被影响的同时，也接受了郭象自然说的启发，无论是刘勰和钟嵘在标举“自然之道”时，都不废弃情采的藻饰，而是鄙弃离开艺术创作自然规律，刻意违心造成“讹、滥、淫”的创作倾向。

009、王弼以素朴无为为旨趣的自然说，对魏晋时期嵇康、陶渊明的美学观影响较大；郭象的自然说则对齐梁时期刘勰、钟嵘的自然论美学启发较深。

010，王弼、郭象的自然说代表了魏晋南北朝时期，以自然为美的人生哲学观和艺术哲学，文学艺术所体现的自然之趣，寻本溯源，应该说首先受到这两种自然之说的影响与渗透。