东经138°43′51.6″
北纬35°21′28.8″
距离东京都约80千米的静冈县与山梨县交界处，日本境内的最高峰——富士山，就屹立在这里。
富士山对于日本的意义，大概相当于长城之于中国。它是日本人心目中的“圣岳”，是所有美意识的原点，更是精神与信仰的寄托所在。
那么，富士山缘何能够成为日本人的心相风景呢？
富士山之历史
富士，日语发音为“ふじ”（fuji），关于此名称的来源有诸多说法。据统计，富士山至少有100个以上的名称，如：不死、不二、不尽、福地、富慈、布士等等，这些词的发音都是“ふじ”（fuji）。
德川家康之所以将幕府转移到江户（现东京），就是因为在江户可以看到富士山，而“富士山”又谐音“不死身”，武士意图用此来祈求富士山保佑自己的安全。
传说中，圣德太子也曾乘神马登顶过富士山。
圣德太子是谁？他是日本飞鸟时代国家的实际执政者，在位期间内修外攘、固政安邦，制定了著名的「十七条宪法」，并且大力弘扬佛教。日本人至今把圣德太子当做圣人。
富士山与圣人有关联，自然也就成为了日本人心中的灵山。
富士山之艺术
富士山是大自然给予日本的馈赠，千百年来，无数文人雅士对其竞相吟咏。
有“日本李杜”之称的石川丈山写有汉诗一首，把富士山比作倒悬在天边的一把折扇：
仙客来游云外巅，神龙栖老洞中渊。
雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。
大文豪太宰治面对富士美景也才尽词穷，只能说出：
月见草与富士山最为相配。
单凭文字当然不足以写明富士山的美。日本浮世绘大家葛饰北斋，就花费了近十年的时间创作出画作「富岳三十六景」，详细描绘了从日本关东各地远眺富士山时的景色。
而另一位画家安藤广重，则是将市井百态融入到画作中，赋予了富士山更通俗的形象。因此安藤广重与葛饰北斋被并称为富士双壁。
“不会画富士就不是画家”，这在日本是至今有效的通识。
富士山之风景
有一种浪漫，是一生只爱一个人；也有一种浪漫，是一生只拍一座山。
日本摄影师栗田羽，几十年如一日坚持做的一件事，就是拍富士山。或许你会奇怪，一座山有什么可拍的？
请看，每当太阳初升或将落之时，富士山顶与日光重合所发出来的钻石般的光芒，这之间巧妙的组合被称之为“钻石富士”。
与之相反的，月满之夜落在富士山顶上的温润月光，则被称之为“珍珠富士”。
夏秋之际，富士山上的冰雪消融，在日光的照耀下呈现红色的状态，这就是著名的“赤富士”。
没有风的时候，波光粼粼的湖面宛如一面镜子，倒映出富士山的映像，叫做“逆富士”。
而起风时，富士山顶会出现斗笠状的云彩，仿佛带了一个帽子，这种现象被称为“笠云富士”。
林夕曾说：
其实，你喜欢一个人，就像喜欢富士山，你可以看到它，但是不能搬走它。
我想，对于栗田羽来说，富士山大概就是他的爱人吧。
富士山之信仰
在日本富士山早已成为了一种信仰，这种信仰与宗教无关，更像是属于一种根深蒂固的文化范畴。
在日本全国各地，有很多带有富士名字的地名，如：富士见町、富士见台、富士见坂等等。
有趣的是，有些地方无法看到富士山，但也起了富士地名，比如名古屋市千种区的富士见台，当地人用这种方式寄托想看到富士山的期望。
与此同时，日本人有将当地一些山比喻为富士山的传统，即“乡土富士”。有些不能登山的老人，为了表达自己对富士山的崇敬之情，还会用泥土堆积成富士山的形状来进行参拜，称为“富士冢”。
另外，在日本每年的1月2日为“初梦”日，按照一般的说法，如果在初梦中梦到了富士山，就会被认为是吉利的象征，这一习俗也流传至今。
在日本人的日常生活中也能发现不少的富士山元素，如富士相机、富士自行车、红富士苹果、日用品等等，仿佛拥有了它们就拥有了富士山。
富士山之文化
富士山是日本文化的重要标志，但是却鲜少有人知道，它美丽背后暗藏着的危险。
因为富士山是一座由地壳运动而形成的活火山。从有文字记录以来，富士山共喷发过18次，最后一次是在300年前的江户时代（1707年），此后便沉寂了下来。
但300年的时间对于一座火山来说很短暂，它随时有可能再次喷发，并且一旦爆发，将会对日本造成巨大的打击。
这并不是危言耸听，2011年东日本大地震后，地质学家突然发现，富士山山体上出现了一条长达300米的裂缝。这更令日本人感到担惊受怕，成为了日本心头一道挥之不去的阴影。
不过，正如小泉八云在「登富士山」中所写道的：
从远处看富士山的美，不正是由死亡和痛苦的力量所创造出来的吗？难道类似人类理想的一切事物，透过那层由我们继承下来具有纪念性质的魔力迷雾，回头去看不也是死亡的成品吗？
“美的极致是死亡”，富士文化大抵也是如此。