随笔||孔门十哲谱（四）

图片发自App

咬文嚼字读《论语》随笔系列，走心奉献！原创作品，侵权必究！

《论语》之《先进篇》载孔子的学生各有所长，其中德行、政事、言语、文学出类拔萃的共有十人，被后人称为“孔门十哲”。文学先进的代表是子游、子夏。

《后生可畏 》

文/黎峰

      孔门十哲中，子游（言偃）和子夏（卜商）列文学科前茅。当时所指的文学，大约是指古代文献，即孔子所传的《诗》、《书》、《易》等。孔门十哲的说法产生时，子游、子夏还是十六、七岁少年，刚过孔子所说“吾十五而有志于学”的及格线，相当于今天的高中学生。但不得不承认，他们具备很高的学习天分和资质，经孔子的调教，很快成为儒学的中坚力量，他们共同推动，为儒学的发展壮大和传承不衰作出了不可磨灭的贡献。  

    《论语》中子游从“问孝”出场。作为孔门中唯一的南方弟子，子游辞亲远游，在当时并不符合孔子“父母在，不远游”的孝道标准，所以子游首先要问孝。孔子安慰他：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。至于狗马都能够得到饲养，若不存心严肃地孝顺父母，养活爹娘和饲养狗马又有怎样的区别呢？”（见《为政》篇）这一番话，安顿住了子游，从此他专心致学，精进日臻，终成大器，被后世誉为“南方夫子”、“北学中国，南方一人”。  

    《论语》中子游出场7次，话虽不多，却有足够的分量。《里仁》篇载，子游认为“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”，强调事君交友之道贵在忠恕，而不拘泥于形式，这与子贡问友时孔子的回答是对应统一的，孔子也认为“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉”。但在学术之道的看法上，子游没有子夏深刻，子游认为学术是纯而又纯的东西，子夏则强调打底牢基，子游希望能直接抵达本质，提高效率，子夏则认为学无定律，万事皆学，不能择学而学。（《子张》篇载：子游曰“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？僻诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”）

    子游是把握“度”比较好的代表，他说“丧致乎哀而止，”又说“吾友张也为难能也，然而未仁”，这也符合孔子与子贡谈到的子张和子夏“过犹不及”的情况，同时孔子还说过子张偏激（可能正因子张失度，故也未进入十哲之列）。子游的为人为学，都有很强的选择性。  

      子游做过鲁国武城县县长。孔子交待他注意发现人才。子游可能是标准的问题，只向老师推荐了一个叫澹台灭明的人，理由是他“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也”，看来子游欣赏的是中规中矩、洁身自好的人。他在县长任上极力推行孔子的礼乐教化主张，《阳货》篇载：子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀”（小题大作了吧？治理这个小地方，用得着教育吗？）子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（教育总是有用途的。）子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳。”（在子游这样较真的学生面前是不能乱开玩笑的。）  

      如果说是子游把儒家文化推向了更大的空间，实现了儒学的异地生根，那么子夏则是把儒家文化思想推向了更远的时间，实践了儒学的因学而昌和传宗接代，两个少年英才妙手空空就实现了儒家文化思想的启承转合。  

      子夏的身上闪烁着学者的光芒和智慧。《学而》篇载他的首发之声就不同凡响，他说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”等于说对妻子重品德不重容貌，侍奉爹娘能尽心竭力，服事君上能献出生命，同朋友交往诚实守信，他认为这是来自于学习的力量，其说话的逻辑和智慧，颇有孔子之风，可以看出他的起点很高。一次，他问老师：“《诗经》上‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’是什么意思呢？”孔子说“绘事后素，”（先有白色底子，然后画花。）子夏马上说道：“这是不是比喻礼乐的产生在仁义之后呢？”孔子大惊：“子夏呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”这可以看出子夏学习能触类旁通，举一反三。

      子夏的学习观点还有：“日知无所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”最不同凡响的是，子夏提出了“仕而优则学，学而优则仕”的观点，表面上看，这是提倡一种读书做官论，究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。孔门弟子之有著作传世者，以子夏为最多。《论语》的流行，主要是子夏的功劳。孔子逝后，子夏去鲁至魏行教于西河，其弟子及再传弟子有田子方、段干木、吴起、禽滑厘、商鞅、荀子、李斯、韩非等，英杰辈出，西河学派是法家政术思想的先驱。  

      子夏尤重君子之德，讲究择人而交，但不能降低标准、放弃原则。“可者与之，其不可者拒之”。“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”“小人之过必也文。”“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”孔子也曾语重心长地教导他：“女为君子儒！无为小人儒！”（见《雍也》篇）他曾借司马牛怨无兄弟来表达交友观：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（见《颜渊》篇）

      子夏曾做莒父的县长。孔子对这个爱徒殷殷教导：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（见《子路》篇）子夏也是很知师的，当樊迟问仁，孔子讲“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟不解而问子夏，子夏用舜举皋陶、汤举伊尹的例子教樊迟，起到了关键的传递作用。

      读《论语》品十哲，可以有多种排序，若从孔子看，颜回第一，依次为子贡、冉雍、闵子骞、子夏、子路、子游、冉求、冉伯牛、宰我；若依个人品鉴观点，子夏第一，依次为子路、子贡、颜回、冉求、冉雍、子游、宰我、闵子骞、冉伯牛。