真正的价值，不在使用和交换，无关稀缺性和公意，而是商品之王。它曼妙的金银在波峰上弹跳。
进步不是别的，不过是一种观念逐渐战胜另一种观念的过程；这个逐渐分清胜负的过程，在我们看来，就好像是遮挡着我们视线的幕布不知不觉地逐层撤除的过程。（P536）
命定的存在与渐进的存在是不可分开的。（P738）进步在于渐进，而不是一时兴起的暴行。劳动者与资本家之间进行殊死的斗争，完全是徒劳之举，作业分工、机器、竞争与垄断想扼杀无产阶级，也无济于事；各国政府违背公平的做法和捐税的谎话、特权的阴谋、信贷的欺骗、私有制的暴政和共产主义的幻想，这一切力求加强对各国人民的奴役和腐蚀，使他们绝望的企图，也都不能达到目的。人类的车辆正在命运的轨道上前进，从来不曾停止，也永远不会后退；同盟、饥饿、破产在它巨大的车轮面前，就如阿尔卑斯山和柯迪耶拉山与整个地球表面相比一样，完全微不足道。手握天平的上帝，正在宁静而威严地前进，一路上扬起的尘土，只能使那两个秤盘出现一点儿难以察觉的细微颤动。（P537）
劳动者创造一切，所有人也并非蓄意犯下他们的罪行，不过是财产让他们轮流地变成了奴隶和暴君。牺牲无产者或者劫持所有人的政治，都是不合理的。（P383）
共产制和私有制的综合，我们把它叫做自由。自由就是平等，无政府状态，无限的多样性，让我们不要害怕把它推进到它的终极。（P318）
皮埃尔-约瑟夫·蒲鲁东，身具跨时代意义的劳动哲学家，法兰西的明星，“安那其之父”，他最为自豪的学术成就，我将之命名为“科学无政府主义”。
在所有的经济矛盾中，价值是支配和概括了其他矛盾的，在某种意义上说，它主宰着社会，甚至可以说也主宰着道德世界。（P397）
绝对价值
物品的实际价格就是为了取得这件物品所必须付出的劳动。（P915）
财富的价值恰恰等于它们所能购买或交换的产品的劳动量。（P916）
劳动的度量不是时间，也不是产量，而是这种劳动及其产品的综合社会价值。
谈论所谓绝对价值就如谈论绝对高度和绝对深度一样荒谬。（P917）
——麦克·柯洛克
“价值”是存在的，它不在一个数值，而在一个数值的区间——绝对地摆动。
在真正的社会价值构成之前，一切的暴力和妥协都不值得注意。进步是一种向上拉平的趋势——在增加产品的同时确定产品之间的比例。蒲鲁东醉心于价值的构成，他对劳动和资本的迷障充耳不闻，认为劳动的价值和资本的生产性一样，是一种虚构。劳动从事生产，而资本获得价值。（P99）使用价值和交换价值，都谈不上真正的价值。价值也不存在于稀缺性和公意之中，而仅仅以比值的波动表现为比例关系。
价值是组成财富的各种产品的比例关系（P100），是以人类史上第一种构成价值为模板量化出的关系——钱币的比值。
在经济创世纪中，对黄金的崇拜先于对劳动的崇拜。（P574-575）金钱拜物教是取消不了的。（P544）黄金和耶和华一样，具有创世之力。（P574）因为资本的战争取代了杀人的战争。（P577）因为金钱贸易最违背专制主义。（P556）
只能用产品来购买产品（P203），只能用货币来交换货币。钱币是商品之王，是至高无上的商品；它总是供不应求，凌驾于一切商品之上。（P467）对资本发动战争，是交换的废除、劳动的禁止（P556），是得不偿失、妨碍进步之举。如果取消钱币的特权，如果一切价值都像钱币那样，都是已经确定和构成的价值，如果每一种商品都可以毫不贬损地在贸易中被接受（P468），那么一切贫困的哲学都将迎刃而解，一切经济学的笨拙都将成为过去！
金钱不仅是权力，而且是平等、自由和一切！（P550）应该取消的不是贵金属的使用，而是它的特权——不在于消灭其代表者，而在于使这个原则普遍化（P543-544），逐步使各种产品变成一种新的货币。（P545）如果一切产品的价值一旦确定，并且具有高度的交换能力，总而言之，就像与货币一样，在一切支付中都为人们所接受，那么，单是这样一个事实，社会便将达到一种最高的经济发展阶段，从商业角度说，这是可能的。那时，社会经济将不再像今天这样，在交换上只处于简单状态，而是臻于完善状态。不仅生产将最终组织起来，而且交换与流通也将最终组织起来。（P543）
严格的社会科学，不应该创造而应该发现。（P66）
经济学
经济学是关于社会的计算科学（P586）、最适于实践的科学。它的目的就是揭示绝对价值。为实现这一职能，需要在市场上设置一系列服务于“测量”的交换机制：
取消利息
一个国家的劳动不断为了资本的利益而必然要丧失，从而使破产和贫困不断地重新建立起均衡（P599），使对于构成价值的测定不断地以失败而告终。普莱士博士曾经计算过，如果拿十分之一个法郎作本金收取复利，那么，从公元开始一直到1772年，所增值的黄金，将比15000万个地球的黄金含量还要多。（P598-599）如果一个企业只是产生资本利息而不产生任何净产值，那么，它就是一个毫无意义的企业，因为它只是改变一下价值的形式，而丝毫没有增加财富。（P277）
把利息根本取消，将是地位平等的出现和所有权的废除。（P251）
把资本从数字游戏中解放出来，货币才能够发挥决定社会价值的作用。
修筑壁垒
竞争是价值构成所必须的（P217），国际贸易则是它的主要表现。但是，劳动需要坚守它的祖国，贸易保护是民族存续的前提。消解民族的自由贸易，在摧毁它为捐税雇佣的非生产性劳动时实在过火了。国内的垄断和捐税所造成的贫困，不待加上国外的垄断已经够严重了。（P504）如果交换以它的极限扩大到全球，价值的构成却跟不上它的速度，那么，结果不外乎是灾难。
因为在资本抛弃了它们的祖国之后，就轮到无产阶级抛弃他们的祖国了。
各民族间既不存在垄断的共有，也不存在负担的共有。（P504）大自然为了引导那些得天独厚的民族走向普遍联合而用自然屏障把它们与其他民族隔离开，以防止它们的进攻和征服，难道普遍同意在各民族周围建立保护圈是错误的吗？（P499）
管控发明
在科学和工业突飞猛进的同时，如果不迅速改变文明的重点，无产阶级的智能和生活水平就必然逐步降低；在富裕阶级寿命延长，生活提高的同时，贫苦人的生命注定要缩短，生活也注定要恶化。（P189）工业愈是集中，贫困就愈普遍。（P190）机器的拳头在伤害了工人之后，马上就会落到老板的头上；因为生产如果排除了消费，自己很快也将被迫停顿下来。（P182）
如果任凭劳动按它本身的趋势发展，四分之三的人类定将遭受奴役。（P194）
任何工厂的成立相应地必然剥夺了一部分劳动者的工作权利。如果要使每部机器的工作量与消费需求相协调，也就是说要使那些不断被破坏的价值比例恢复原状，我们就不应该不停地创造新机器和开辟新市场，从而也不应该增加劳务和占用别的劳动力。（P193）
一个聪明的国家应该在半途上去迎接一次不可避免的革命，而不应该让自己被那不变的必然性的车子拖着走。（P251）
生产
文明的动力是生产性的消费。推动文明的进步，就是消除所谓的非生产性消费，使非生产性劳动从属于生产性劳动。
资本是所有权的衍生物；所有权是国家的基础。资本家领导着国家——数字游戏控制的虚构产业，对于劳动者来说，再也没有比这种叠加起来的非生产性更可怕的联合了。
由于资本家对劳动者存在着支配与依赖的关系，物的等级制产生了人的等级制。（P595）
社会不平等的根源有三：集体财富无偿地私有化，交换过程中的不平等，利润或者收益权。（P477）拒绝补偿的强力，强买强卖的数字游戏，这三种根源的集合，就是非生产性劳动的集合——国家是所有权的极化。
国家永远是个破产户，永远是个债务人。（P552）
因为借债，国家的预算不但不可能减少，而且一定必然地和逐渐地增加。（P250）
如果国家硬要充当信用组织者，它就不可能是以自己的资源来作信用资金，而是以受统治者的财产来作信用资金。（P553）原来属于公民的，通通交付给国家；后来属于国家的，公民分毫不能带去。
国家往往发现，为了摆脱债务，必须强制勾销债务。（P557）
所有人的身份扩大到国家，非但不能匡救弊害，而且迟早要做出不利于平民的行动。（P409）因为大量的资本变成非生产性的，成千上万的工人突然失去工作，没有面包。（P459）国家一旦成为所有人，它就必然趋于灭亡，或者必然有一次外来的侵略，迫使它重新开始它的迂回的进化路程。（P410）
“自助然后天助！”人民的这句蔑视神明的话已经告诉我们从当权者那里能期待点什么了。（P207）
本来和资本一样应该附属于劳动、服从于劳动的政权，却由于社会上的对抗而变成了凌驾于生产职能上的警探、判官，成了君王和主宰者。（P308）原来为了保护无产者而建立的警察，锋芒完全反过来对准无产阶级。无产阶级被驱逐出森林、河流和山谷，人们甚至禁止他们通过道路；很快他们就将只认识通向监狱的道路了。（P349）
巴黎城每年发生的违法行为比全城人口数目还多。（P366）
国家是对无产者的战争。（P369）
如何匡正这种弊害？只有普遍的联合
——构成产品价值和建立劳动组织。
捐税是非生产性人员的分配形式，由于财富的增长和社会秩序的改进而必然逐渐地减少，直至取消。（P306）公职人员从事的是一种不提供真正产品的劳务，因此是不能以任何通常方式来支付工资的。这种劳务实际上应该由一切人无偿地来完成。（P307）联合的问题不在于如何组织非生产者，而在于如何组织生产者，如何通过这种组织工作来制服资本和使政权处于从属地位。（P374）
简而言之，就是使权力有效地受制于公民的革命。（P308）
它将以政权和资本的落败而告终，因为普遍的联合意味着非生产性劳动和数字游戏的末日。
总结
有了分工和机器，政治经济学就全部形成了（P168），仅此便可以实现价值的构成与测定。价值是已构成的货币。它是迈向文明的主心骨，组织劳动的度量衡。在此之前，无产阶级的自由只是劳动，在不成熟的市场中受命于数字游戏。否定资本的生产性没有什么可惜，否定劳动的价值不过是戳破了压榨无产者的神秘。只有停下无产阶级推动贫困的双手，建立真正普遍的联合，这个阶级才有可能和所有阶级一样，获得解放和独立。
蒲鲁东的问答
进步是怎样表现的？
奢侈是进步的同义语，它是社会生活的每一个时期中劳动所能创造的最大限度福利的表现，这种福利是一切人都有权利享受和命定应该享受的。（P335）提倡禁欲主义的道德学家责备大多数人过于贪图逸乐，这未免有点颠倒是非了；如果反过来责备他们太不想望安逸，倒是公道得多。（P157）
取消利息意味着什么？
取消利息意味着取消储蓄。如果储蓄不产生利息，那就是纯粹的占用。由于占用人必须生产，必须不断创造出剩余（P279），否则他就资不抵债，就是说，必须把占用投入交换，让价值得到最大限度的流通。这就为将来的工资平等奠定了基础。
关税壁垒是永久性的吗？
不是。当劳动组织在各民族间普遍形成，对全球价值的测定也将就绪。
管控发明是否是禁止发明？
不是。应该管控的不是技术发展，而只是它的泛化，只是禁止新机器不受控制地投入使用。技术发明是智慧和自由的奇迹，而奇迹是不应该，也不可能被管控的。
普遍的联合之后意味着什么？
普遍的联合，意味着拯救濒于灭绝的垄断（P667），实现平等的占用，把劳动者从所有权的统治中解放出来，而业已构成的产品价值将成为分配的基础。平等就是政权和资本的末日，也就是永久私有的确立。私有制的特点便是向公正发展，这种趋向在共有制中是绝对看不到的。金钱是一种比共产主义的灵丹妙药有效百倍、强大百倍、可靠百倍的手段。这种最先获得社会构成的价值，业已证明是使善心共同得益、恶行各自负责的最良好的工具。（P794-795）垄断将始终保有它的阵地（P323），因为它在政治方面是一种基本区分，在经济方面有助于增进福利（P273-274），并且这关系到社会的安宁。垄断的罪名无非高利贷或者意外收益权（P293），它们将因为普遍的联合而得以纠正。在此之后，垄断就是平等，人人都有垄断，人人都有占用。垄断囊括了整个世界就不可能仍然是排他性的。（P933）我们应该力求的并不是摧毁垄断，更不是取消劳动，而是依靠垄断的矛盾所不可避免地导致的合题，协调各种垄断，使垄断为一切人的利益而生产财富，而不让它把财富保留给某些人。（P930）
蒲鲁东激情四射的风格在他的著作中总是不留余力地显现，要从这样一些符号的堆积里抠出关键的字眼儿，不是一件容易的事。
蒲鲁东反对革命，但也从不彻底否定，照他的话来说，“使人类骚扰不安的种种革命是一些起净化作用的危机”，不过，改良真就只是改良，革命真的就是革命吗？我见日光之下，有一样智慧，在我看来甚是广大，那就是用温柔的手，做成激进的事。
逝者已逝，所有的言辞，不过是对逝者的启示。
引用：
《贫困的哲学》（|）
商务印书馆.2010年.第一版.
《什么是所有权》（/）
商务印书馆.1963年.第一版.
终产者，财产、所有制的终结者，并不仅可以是最后的资本家，圣西门、蒲鲁东、巴枯宁、考茨基…这些十九世纪的劳动哲学家，也曾经向往这个角色......
【待续】
为了达到看来是我们地球上人类命运的最终的组织状态，唯一应该做的事情就是使我们的一切矛盾获得普遍的平衡。但是，这种平衡的公式是什么呢？互助或互换的理论，也就是实物交换的理论，其最简单的形式就是消费借贷。
——《贫困的哲学》
联合各个阶层，层层递进地组织。
2018/4/18
关于蒲鲁东的著作，详见
《什么是所有权》
《贫困的哲学》