上接：（原创） 千年科举 & "励志堂" （1）
上集对北京励志堂做了简介，本集按照该馆的展览顺序，介绍：“北京人与千年科举”这部分内容。
前言
北京人与千年科举
北京人，生活在科举时代的北京人，与科举有着近八百年的不解之缘。自金代建都北京，中国科举最高等级的会试、殿试多数在北京举行，北京人一直浸润在浓厚的科举文化之中。
北京人，在这千年科举大考场上可谓得尽天时、地利、人和之便利，就连考场都设在咫尺家门，理应占尽先机，风光无限、独领风骚。然而纵观八百年的科考成绩，实在令北京人汗颜。进士、状元人数（不含满族）竟然逊于苏州一区，深究根源，竟然是北京文化所致。
北京文化，是八百年帝王之都特有的文化，传统道德文化是主流，又融进了宫廷文化、官场文化、外来文化和民俗文化。就是这种文化造就了北京人和北京人的大爷习性，他的土壤就是北京相对优越安定的生存环境。
传统道德文化，造就了？？善良；宫廷文化使北京人沾上了富贵之气，举手投足之间透着一股大气和优越感；江南文化使北京人在燕赵豪爽之中又增添了几分儒雅之气；官场文化使北京人沾上了圆滑之气，故有京油子之称；市井文化使北京人沾上了市井之痞气，就是这些文化造就了北京人的大爷习性，这种习性，使得北京人就像一个被娇宠的富家子弟，这其中最缺少的就是置于死地而后生的奋勇之气。
在北京历史上所有重大事件中，难见北京人振臂一呼的身影。在当代国家领导人之中也没有一个真正的北京人。在领军科研的院士和学部委员之中，北京人也系凤毛麟角。这些现象，与北京文化有着最直接的关系。
北京文化，未能让北京人在千年科场上扬眉吐气，这已成为历史。北京人的优越感在外来人的巨大成功面前已荡然无存。今天的北京人，审时度势，不断地完善自己，在新时代的科举大考场上重塑自身。北京人的大爷习性和大爷形象将渐渐远去、成为历史。
下图、清：北京举人卷 此卷为举人徐仁镜乡试卷。徐仁镜，顺天府大兴人。该人光绪癸巳年中举人，于光绪二十年殿试高中（二甲四名）进士。其兄徐仁铸光绪十五年进士，兄弟二人皆积极参与戊戌变法，双双被慈禧革去官职。有清一朝，北京徐姓共中进士九人。
此卷为“顺天乡试硃卷”，题目为：“故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其嚴乎”
北京状元目录
朝代 姓名 简 介
宋 翟永字仲坚， 中都良乡人。宋人以经义兼策取士，永中第一，迁翰林直学士。
辽 张俭 （962年-1053年）字号不详。辽圣宗统和十四年（996）丙申科状元，官至左丞相、封韩王。其为人廉洁奉公。居相位二十余年，对朝政多有裨益。即使其退休后，遇朝政大事，兴宗仍至其寓所咨询，后来病逝于家、享年九十一岁，敕葬宛平县。
杨佶 南京（今北京）人，字正淑，生卒年不详。辽圣宗统和二十四年（1006）丙午科状元.杨佶居相位，以进贤选能为己任，事总大纲。佶善诗文，卒后有《登瀛集》行于世。
韩昉 燕京人，字公美（1802-1149）。辽天祚帝天庆二年（1112）壬辰科状元，所著《太祖睿德神功碑》，为当世所称誉。
元 宋本 （1281-1334）字诚夫、大都人。至治元年（1321）策士，赐进士第一。读书穷日夜，句探字索，必通贯乃已。以敢言称。本善为古文词，峻洁刻厉。著有至治集四十卷，《元史本传》行于世。
明 魏藻德 （1605-1644）顺天通州人，字思令，号清躬。崇祯十三年庚辰科状元，崇祯十五年骤擢礼部右侍郎兼东阁大学士，入阁辅政。德有口才，凡上书言事，无不迎合帝意，时正值国家危难，魏藻德举措失当，义军攻破京城，迟疑不决。后李自成在北京称帝，魏藻德投靠李自成，后被李自成所杀。身为首辅丞相的魏藻德，投机取巧、结果两面不是人，既为义军所不容，又为封建士大夫所不齿，自己受尽凌辱和酷刑，脑裂致死。
清 陈 冕 1859-1893，顺天宛平人，字冠生，原籍浙江。光绪九年（1883），癸未科状元，授翰林院修撰，光绪十五年（1889），31岁充湖南乡试考官。光绪十九年（1893）回原籍查祖茔，卒于济南历城，陈氏由科举而入仕，未大显而夭亡，所以知道的人不多。
清代北京的满蒙状元
麻勒吉 满洲正黄旗人，瓜尔佳氏，字谦六。顺治九年（1652）满洲进士第一。授修撰，历宏文院学士兼礼部侍郎。康熙七年（1668）擢江西江南总督，在吴淞江建闸疏河，以通水道，不令壅阻。后以事解任，补督捕理事官，从简亲王喇布征讨吴三桂叛乱，师还授提督九门步军统领。
图尔震 字正中，满洲正白旗。顺治乙未满洲榜一甲一名进士，授修撰，历任甘肃布政使，陕西巡抚，后官至工部侍郎。工诗文。
崇绮 字文山，姓阿鲁特氏。蒙古正蓝旗人，隶属满洲镶黄旗。同治六年（1865）一甲第一名进士，官吏部尚书，封承恩公。八国联军攻入北京，任留京办事大臣，抵抗失败后自缢而死。谥号文贞。擅画芦雁。
下图、上部“文名肇起”匾额 题匾人：北京大兴进士邵自昌
北京的榜眼、探花
一甲 姓名 年代 生平
榜眼及第 陈澜 明 宛平人，弘治九年丙辰科一甲二名。榜眼及第，授翰林院修撰。
张永琪 清 大兴人，顺治九年壬辰科一甲二名。榜眼及第，授翰林院编修。大理寺少卿
田志勤 清 字崇广，号平圃，大兴人。雍正十一年癸丑科一甲二名，榜眼及第，授翰林院编修、侍讲。著作有《业精堂诗草》
陈云 清 宛平人，乾隆五十八年癸丑科一甲二名，榜眼及第。
龚宝莲 清 字静轩，大兴人。道光二十一年榜眼，官至翰林院编修。曾任会试同考官、江南乡试主考官，广东学政、詹事。其在维护考场风气，杜绝作弊方面颇有建树。
查亲 清 满正红旗人，顺治九年榜眼，翰林院编修，
探花及第 岳正 明 正统十三年一甲第三名进士。探花及第，授翰林院修撰。
李奭棠 清 大兴人，顺治三年丙戌科一甲三名，探花及第，授翰林院编修，礼部尚书。
黄叔琳 清 字昆圃（1674-1756）大兴人，康熙三十年辛未科一甲三名，授编修，累迁侍讲。历任鸿胪寺少卿，刑部侍郎。雍正元年（1723），调吏部、旋授浙江巡抚，剪除巨恶，辨释冤狱。灾伤则赈之，贪墨则黜之。尤以荐贤为重。雍正三年（1725），奉旨赴海塘效力。乾隆元年（1736）授山东按察使，以兴贤育才为己任。
俞大猷 清 大兴人，乾隆三十七年壬辰科一甲三名，探花及第，山东泰安府知府。
杨霁 清 字子和，汉军正红旗人，探花授编修，同治六年，督广西学政。光绪二年任河南副考官，外官至广东、湖州知府，书法闻名朝野
索泰 清 满正白旗，顺治九年（1652）探花，翰林院编修，兵科给事中
刘世安 清 字静皆，汉军镶黄旗人。光绪十五年探花，翰林院编修，光绪十七年陕西乡试主考官。十九年顺天同考官，甘肃学政。
下表：北京进士名人
年代 姓名 生 平
五代 窦仪 五子登科 蓟州渔阳人（914-966），字可象。后晋天福年间（936-947）举进士。历仕后晋、后汉、后周，官至端明殿学士、兵部侍郎。入宋、迁工部尚书兼判大理寺，后又加礼部尚书。窦仪知识渊博，熟知前朝掌故，为人庄重正直。
窦俨 五子登科 蓟州渔阳人（窦仪弟），乾祐及第。窦俨（919-960），字望之，后晋天福六年（941）进士，历左拾遗，仕汉为史馆修撰，后拜中书舍人。后周时累拜翰林学士，判太常寺。入宋官至礼部侍郎。窦俨的学问也非常渊博，有文集70卷，尤其精通礼乐。
窦侃 五子登科 蓟州渔阳人（窦仪弟）乾祐初及第。官至起居郎。
窦偁 五子登科 蓟州渔阳人（窦仪弟）乾祐中及第。窦偁（925-982）字日章，汉乾祐二年举进士。累官至北宋参政知事。宋太宗赵光义对他的正直敢言很欣赏，任他为宰相。
窦僖 五子登科 蓟州渔阳人（窦仪弟），广顺初及第，官至左补？。
明代 史可法 （1601-1645）、大兴人，崇祯元年戊辰科进士，授西安府推官，历任户部员外郎、郎中。弘光政权建立后，拜兵部尚书兼东阁大学士，督师淮扬，竭力协调江北四镇将领抵御清兵。顺治二年（1645）5月10日，清豫亲王多铎兵围扬州，史可法困守孤城，与清人死战。后多尔衮劝降，其拒绝投降，城破后被俘，为清人所杀。史公为国为民之大义，为后人所推崇。
清代 朱筠 （1729-1781）字美叔，号竹君，又号？河，顺天大兴人。朱珪之兄，乾隆十九年（1754）进士，官翰林学士。书法一本六书，自然劲媚，卒年53。
朱珪 （1731-1806）字石君、号南崖，晚号盘陀老人，顺天大兴（今属北京市）人。朱筠之弟，清状元金甡之门徒。乾隆十三年（1748）进士，官至大学士，晋太傅，谥文正。嘉庆帝写诗称其“半生惟独宿，一世不言钱”。工隶书，卒年76岁。本馆有其两方匾额。
邵自昌 号楚帆，大兴人。乾隆戊戌进士，改庶吉士，授编修，官至左都御史。著有大兴邵氏族谱，其家族有多人进士登科。本馆有其两方匾额。
北京的书院
中国的书院首兴于唐代长安，至金、元，北京始有书院。书院是官学和私学之外的有一种教育场所，它有官办和民办之分。书院的宗旨，是以释发经义、研读学问为主，它培养了大量人才，造就了众多学者。到了清代，已完全为科举仕途所用，学术上丧失了独立性。随着科举被废除，书院大多改为学校，北京的书院已成为历史。如在闲暇之时探访古书院，寻觅与科举相关的趣事，也是一件雅事。
元明清北京书院概览
朝代 名称 地点 概 况
元代 太极书院 元大都 杨惟中所建，收藏图书约8000余卷，聘请大儒赵复、王粹担任主讲，招收学生达百人。以传播程朱理学为主。对理学在北方的传播起到了重要的作用。明代消失。
谏议书院 昌平县 元文宗天历年间昌平驿官宫祺奏建，为纪念唐幽州昌平忠臣刘？所建，此后书院多次废弃。乾隆年间重修，改名燕平书院。
文靖书院 房山 元初，房山赵密、贾壤建书院，教授乡里。元顺帝诏赐匾额“文靖书院”，至乾隆年间废止。
明代 首善书院 宣武门东大街 明天启二年（1622），都御史邹元标、副都御史冯从吾建首善书院，抨击时政，映射阉党当道，遭奸臣魏忠贤忌恨。虽然首善书院从建立到废止仅短短二十个月，但其表现出与东林书院同样的与黑暗作斗争的文人气节，为世人所敬仰。
通惠书院 通县 嘉靖二十八年御史阮鄂建，因临近通惠河，所以因河得名。后逐废，前后共存十五年。
双鹤书院 张家湾 万历年间淮抚李三才建
白檀书院 密云县 明万历年间，按察使王见宾到密云视察，发现当地近30年来读书人没有中过举人的，更别说考中进士了，为此他设立了白檀书院。万历二十二年，密云县令康丕扬重修，授业讲学，因密云汉代称为白檀县，所以由此得名。
清代 金台书院 崇文金鱼池 金台书院的前身是降清明将洪承畴的私宅-洪庄。清康熙三十九年，顺天府尹钱晋锡设义学，收孤寒生童就读。康熙特赐御书“广育群才”匾额。乾隆十五年正式改名为金台书院。此书院与官学无二，为士子准备科考的场所。
潞河书院 通州 清康熙五十九年（1780）仓督张仪朝、通州知州朱英创建于西门内，四十三年知州高天凤因文昌阁书院倒塌，学生无固定场所，乃选择学宫西文昌祠为书院。光绪四年（1878）改为鸿文社。经史校勘家张云章、进士王茂荫曾先后在此掌教。
卓秀书院 良乡 清道光二十七年，知县程仁杰修建，属官办书院。
云峰书院 房山 云峰书院前身为房山义学，乾隆十八年知县邱锦改建为书院。在嘉庆、道光年间多次重修，性质属官学化书院。
蒙泉书院 顺义 清同治七年知县王尔琨建，在顺义县儒学明伦堂后，属官办书院。
左下照片：书院同学相聚 右下照片：“翠屏书院”石匾
北京著名进士
朱珪兄弟，称之为“北京著名进士”当之无愧。朱珪和和珅多年抗争，乾隆死后，辅佐嘉庆办和珅大案，置和珅于死地。嘉庆对朱珪评价甚高：“大学士朱珪持躬正直、砥节清廉，经术淹通。”“半生惟独宿，一世不言钱”。朱珪；养心，勤业，敬身、律己，致诚、光明磊落，关心民间疾苦，为国事呕心沥血，为古代官吏之楷模。
中左图：“一门三举人”照片 中：“燕翼诒谋”匾 题匾人：北京进士朱珪
中右图：“朱珪墓碑”照片 朱珪墓在西山吕村二老庄
左下图：“北京举人村”照片 北京门头沟区斋堂镇灵水村，此村曾出过2名进士，22名举人。
右下图：“北京进士登科分布”图
下图、 清 进士题名录
此册为雍正五年进士题名录，本科共录取进士226名。确属顺天府人（北京）计10人，从已知史料看，此10人中尚无一人有成就而史稿中有记载。
（上排左起第一：张灏：顺天府宛平县籍浙江钱塘人。其余39人均为外地籍人）
北京会馆与科举
会馆，顾名思义，即为参加科举会试举人所建之馆。会馆的出现是在明代永乐迁都北京之后，通常是在北京的为官者筹建，主要为方便本府各州县来京科考人员的生活。随着城市的发展，商业等会馆也涌现出来。
为了区别商业等会馆，统称为科举而设之所为“试馆。” 据统计北京共建有会馆420余所，其中80%为“试馆”，约320所。这些会馆，便利了外省来京举子。在明清两朝，共在北京举行会试200余次，来京举子约为150万人。会馆成了举子的娘家，一旦中了进士、状元，所有会馆几乎成了其府第，报喜及官员迎送皆在此。
名称 地址 概 况
湖广会馆 虎坊桥西南 明朝万历年间，当时的权臣张居正捐私宅修建了全楚会馆，后来于清嘉庆十二年改建为湖广会馆，之后多次翻修。
歙县会馆 宣武门外大街 创建于明末，是北京最早的会馆之一，原为商馆，清初改为会馆。这里曾居住过马克思在《资本论》中提到过的唯一中国人王茂荫。
福州会馆 福州馆街 为明万历年间叶向高私宅捐建。1813年林则徐初入京，官卑俸低，寄住贾家胡同莆阳会馆，当得知福建籍刑部尚书陈望坡辞官告归，捐出私宅建立福建新馆时，毅然将代人书折写文的笔润全部捐出，用于新馆装修，得到闽籍旅京人士的称赞和响应，踊跃效仿捐助，促成新馆的建立。
安徽会馆 宣武区后孙公园胡同 由李鸿章兄弟于同治十年（1871）建造。馆址孙公园原是明末清初学者孙承泽的别墅故址，有三大套院、清式戏楼，还有思敬堂、藤闲吟屋、龙光燕誉堂等。会馆北面有园，会馆内亭馆廊树具备，屋数百间，总面积达9000多平方米。
浏阳会馆 北半截胡同 始建时间不详，会馆是由前后两个相连的跨院及前院南边的到跨院组成。共有房屋30间，占地约800多平方米。会馆前院西屋是谭嗣同义士故居。浏阳会馆除谭嗣同故居外，前院南跨院有间小屋是维新志士议事的地方，在这里康有为、谭嗣同等经常朝夕相处，研讨变法维新的各项政策，对维新变法做出过巨大的贡献。
南海会馆 宣武区米市胡同 始建于清道光四年（1824）。清时南海县每次来京的会试者不下百人，为解决举子的食宿问题，道光三年，吴荣光、李可端、邓世宪等人发起并筹措资金购得米市胡同宅所，尔后又购得南侧房一处，于是南海会馆雏形形成。光绪三年又购得左邻右舍数院，共有13个院子、190余间房，康有为曾在此领导了维新运动。
下图、中国古代匾额概说
古代匾额，是古代制度文化、精神文化、物质文化、文字等众多技艺相结合的产物。匾额的出现，就是统治者治理国家的需要，以文治国的重要手段。这种古老的艺术形式，为维护封建统治，维护社会秩序，传播文化道德，彰显民族文化起到了重要作用。
匾额之源：由古代木、石、旌、旗等国家应用的的标志演化而来。
匾额之初：其雏形始于春秋战国，七国大兴王城宫殿建设之时。
匾额之始：秦始皇统一文字，始定匾额形制、名称及字体，曰“署”。
匾额理论基础：先秦诸子“名”学，孔子曰：“名正言顺”。
匾额的功用：主要是“标识名称”和“宣扬教化”。
匾额的体系：两千多年形成“官方匾额”和“民间匾额”两大体系。
匾额文化属性：官方匾额，属于“上层建筑”意识形态的官方文化。民间匾额属于雅文化，匾额中没有民俗文化。
匾额的艺术范畴：属于古代“标识名称”的艺术和“宣扬教化”的艺术。
匾额与装饰：“标名”与“教化”是其首要作用。与古建筑相得益彰，使之装饰效果突出，装饰是客观效果。
匾额与书法：优秀的书法，使匾额主旨更突出，增加了传播性，观赏性，延续了匾额的生命力，成就了榜书艺术体系。
匾额，在理论研究上缺失太多。版面所限，更多的问题将在文章中探讨。
古代匾额两大体系
官方匾额：匾额之始，就确定了其官方地位，在秦之后的千余年中，悬挂匾额是官方特权。秦始皇之言：“运理群物，考察事实，各载其名”，证明了这一点。二千余年的沿革，形成了庞大的“官方匾额”体系，一直占据主导地位。
民间匾额：民间大量应用匾额则始于五代和宋初，自旧的里坊制破解，城镇街巷格局的形成，人们可以临街开门之时。民间匾额除用于标识名称外，大量是民间教化匾额，名目繁多，包括寺庙匾额。但多以颂扬人的美德为主，展示着民间的是非观、道德观和价值观。商业匾额虽然众多，也不乏名人题写，但因不具有强烈的政治内涵和道德教化作用，所以排末位。
全文完
原题：（原创） 北京人与千年科举 ---励志堂掠影（2）
2011-02-25 15:38 发表
2018.12.31 阅读(2069)| 评论(37)