二、僧衣的流变
1、早期印度僧衣的种类
《释氏要览》中说：“西天出家者衣，律有制度。应法而作，故曰法衣。”按照律中所说，如法的僧衣，也就是法衣，有三衣和五衣，也就是世尊所规定的出家人所应该穿着的僧衣。梵文音译为支伐罗。
（1）三衣分别是：
僧伽梨，这是用九条到十五条的布料缝制而成的僧衣，所以又叫做九条衣。又因为早期的僧衣是由粪扫衣拼接而成，所以又称为杂碎衣。又意译为大衣、重衣、入王宫聚落衣等。它是在最隆重场合穿着的僧衣。
九条衣的制作方式是：先将布料割截成小块的长方形和正方形布片，然后再拼接而成，其中纵向缝合的称为竖条，横向的称为横堤。长方形和正方形的布片纵横交错缝合成田状。就是现在所称的福田衣。其中九条衣分为上中下三品，上品的九条衣有二十一、二十三和二十五条三种，采用的是四长一短的连接方式；而中品九条衣分为十五、十七、十九条三种，采用的是三长一短的连接方式；下品九条衣则分为九、十一、十三条三种，采用的是二长一短的连接方式。
郁多罗僧，是用七条布料拼接而成，所以称为七条衣。一般是在礼忏、诵经、听法、布萨的时候穿着，所以又称为入众衣。在三衣之中居中位，所以它又被称为中价衣。它的缝制是采用二长一短的拼接方式。
安陀会，是指用五条布料缝制而成，所以称为五条衣。它是在一般日常的生活场合和就寝时穿着的，所以又称为中宿衣。它的缝制是采用一长一短的缝制方式。
有同学也许会吐槽说，好端端的衣服为啥要整得零零碎碎的？多浪费啊。但是要知道，在古代的印度，佛弟子的衣服多是粪扫衣，也就是佛弟子们捡起别人抛弃不要的破碎布片，经过洗涤和染色之后缝合而成的田状的衣服。所以也谈不上浪费。
至于粪扫衣的来源，《十诵律》中记载大致有四种：
一是冢间衣，也就是包裹死者、废弃在坟墓的衣服。
二是出来衣，也就是包裹完死者之后，施主主动施设给佛弟子的衣服。
三是无主衣，也就是别人抛弃不要的破旧衣服。
四是土衣，也就是别人抛弃在荒地土上的衣服碎片。
《四分律》中也列举了十种粪扫衣的来源，这里就不一一讲述了。
大家只要了解，早期僧衣的布料来源大多是别人抛弃不要的碎布，这就是最早的百衲衣原型了。
而在律中说，世尊这样制作僧衣的用意是，一是依过去诸佛所制，二是为了防止盗贼见衣服光鲜而起盗心偷窃，三是为了让佛弟子们对衣服不产生执念。
那么穿粪扫衣有何功德呢？
根据《十住毗婆沙论》中说，穿着粪扫衣，有十种功德利益：
一是知惭愧；
二是能够抵挡寒暑煎熬和毒虫侵扰；
三是可以表法；
四是一切天人见到法衣都会恭敬尊重，就像对待佛塔一样；
五是穿着此衣，不会生起染著贪好之心；
六是随顺寂灭，追随世尊的教法，不会再被世间烦恼所烧炙；
七是如果做坏事的话，很容易就会被发现；
八是三衣随身就足够了，不需要多余的衣饰，更为庄严；
九是随顺八圣道；
十是精进行道，没有染污之心。
正是因为有这十种利益，所以穿着僧衣有不可思议的功德。
（2）五衣
五衣是比丘尼所穿着的僧衣，即是在三衣之外，再加上僧祇支和俱苏洛迦。
僧祇支是掩腋衣，也称为覆肩衣，是一块长方形的布，穿着的时候一边披在左肩上遮住左肩，另一边斜披挡住右腋。
为何世尊要制订僧祇支呢？
在《摩诃僧祇律》中记载：
佛住在舍卫城的时候，有一位比丘尼年轻貌美，相当庄严。有一次，她在路上行走的时候，因为风太大，吹动僧衣，现出了她的身体。有年轻的轻浮男子在一旁调笑不已。这事让其他的比丘尼见到，觉得影响不好，就将事情告知了大爱道比丘尼。
于是，大爱道比丘尼将这件事情告诉了世尊。世尊从此制订：从今往后，比丘尼应该要穿着僧祇支以遮蔽身体。
值得一提的是：在《五分律》中记载：有比丘没有穿僧祇支就进入村落，被风吹开僧衣，被村里的女人看见调笑。后来被其他比丘知道此事告知了佛陀，佛说：从此以后比丘进入村落，要穿着僧祇支。所以比丘们有时也会穿着僧祇支。
俱苏洛迦，旧译作厥修罗，意为下裙，也是为了遮蔽身体而设。《南海寄归内法传》记载道：“梵云俱苏洛迦，译为篅衣。以其两头缝合，形如小篅也。长四肘，宽二肘。上可盖脐，下至踝上四指。”
（3）缦衣
在早期的法服之中，还有一种，叫做缦衣，音译为钵吒。它是由两幅完整的布料拼接而成的，因为它没有田相，所以又被称为幔条衣。
它原本是专门为出家二众以外的佛弟子准备的法服。
因为在《四分律》中记载，世尊听许比丘和比丘尼穿着不割截的安陀会，所以在这里顺带说一下。
在我国，沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼在参与诵经、礼忏等法事时必须穿着缦衣。而优婆塞、优婆夷在参加法会和受持八关斋戒时，也必须穿着。
这个大家大致了解一下就好。
2、早期僧衣的颜色
关于僧衣的颜色，据《五分律》中记载：曾经有比丘对佛说：希望世尊同意比丘们穿着纯青色、黄色、红色、白色和纯黑色的僧衣。佛陀回答说：这五种纯色的衣服都不能穿着。
《萨婆多毗尼毗婆沙》中说：“若先得五大色衣，后更改作如法色，则成受持。”也就是说，如果得到了上述五种颜色的衣服，要先改为如法的颜色，才能作为僧衣穿着。
那什么颜色才是如法的颜色呢？
三衣的颜色，据律文中所说，以三种坏色为主。而《翻译名义集》中解释：“有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。”也就是说三种坏色分别是指不纯正的铜青色、杂泥色和赤黑色。
木兰色，天竺人称为乾陀（赤多黑少的颜色）色。根据《摩诃僧祇律》中说，木兰色与青、黑两色合称三种坏色。如果在生铁上研磨呵梨勒、芗醯勒、阿摩勒等果实，然后取汁作“点净”，就成为木兰色。《四分律删繁补阙行事钞》中说道：木兰树的皮像桂树的皮，稍稍有香气，颜色赤黑而鲜明。
那到底佛陀在世时的僧衣是什么颜色的呢？
据玄奘大师在《大唐西域记》的记载：“如来僧伽胝袈裟……其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。”也就是说世尊所穿的九条衣是黄赤色的。
那世尊示现入灭之后，佛弟子的僧衣又是什么颜色的呢？
据《大唐西域记》中记载：“商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色”，这是说阿难尊者的弟子商那和修尊者所留下的九条衣则是绛赤色的。
可见，世尊示现入灭之后，僧衣的颜色也发生了改变。
那如果僧衣旧了、褪色了，又应该如何处理呢？
据《毗尼母经》中所说：如果比丘们的僧衣褪色了，佛陀听许用十种颜色染衣，这十种颜色是：“一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒果、八佉陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者，此十种色。”
此外，如果得到了不如法颜色的衣服，就此抛弃又很可惜，那该怎么办呢？
世尊慈悲，还为后世弟子开了后门，设有“三点作净法”，简称“点净法”。
据《萨婆多毗尼毗婆沙》中说：“除三衣，余一切衣但作三点净，着无过。”
《毗尼母经》中说：“是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。”
也就是用泥色、青色、不均匀色三种色点染衣服以作净之后，这些衣服就可以穿着了。
以上就是关于早期僧衣颜色的大致介绍。