摘录自时哉时哉网络教育学院
1.子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
【白话解释】
孔子说：国家政治本于道德，办政治要以德政为内涵，若政治的推行是合理且能利益民众，则得人民拥护。就好像天空无星之处，空体不动，而众星就在他的四周围绕。空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中华文化尊重德行，无论国家领袖，机关首长，甚至为人家长者，皆应以德为本。
【章旨】
孔子藉天象为喻，说明德政之感化力。
2.子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。」
【白话解释】
孔子说：诗经三百篇，可以总括在一句诗里，就是思无邪。思无邪是诗经鲁颂駉篇的一句诗文，孔子引来总括三百篇诗的意义。思无邪即无虚之意。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。
【章旨】
范氏曰：「学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣！」
3.子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
【白话解释】
孔子说：在上位者用政治的力量来领导人民，制定施政条文，令人民遵行，民众如有不遵行，则用刑罚来整饬他们，这样所得的结果，不过让人民害怕受到刑事的惩罚而服从政令，然非心服，只是为了苟免刑罚，没有羞耻的心理。刑罚只要稍微松弛，人民必犯法，而不以为羞耻，势必法令滋彰，盗贼多有。
若以道德来领导人民，如人民不从政令，则以礼来整饬他们，如此，所得的结果是人民以犯错为耻，且诚心归于正，并拥护政府。
【章旨】
此章孔子评论法治、德治之优劣。
4.子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
【白话解释】
孔子说：我十五岁就专心求学，心志坚明，所学的是内圣外王之道。至三十岁，所学已成立，学有根柢，非外力所能摇动，但尚不知权变之道，可即可，不可即不可。至四十岁已没有疑惑，遇事可通权达变，无可，无不可。到了五十岁，即知天命，知道自己有办政治、办教育的天命，当衰周之时，圣贤的大道不能推行已经很久了，孔子学易经至此时已有所得，知道自己有弘扬传承道统的天命。到了六十岁，耳闻他人之言，能顺知他人的心意，达到耳根通顺没有障碍的境界。至七十岁，能顺从心之所欲而不逾越法度。能顺心而为，自然合法，也就是起心动念都不离开道，成就无过失的至圣。
【章旨】
此章乃孔子自述其一生由学次第成就，孔子虽生而知之，但隐圣同凡，自少迄老的学习，以勉励后人向学。
5.孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
【白话解释】
孟懿子，鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。
鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，且权势愈来愈重，违礼乱政也愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代，他的父亲是孟僖子仲孙貜。左传记载，春秋昭公七年，孟僖子将死，召其家臣，临终时嘱咐其子仲孙何忌从孔子学礼，是知孟懿子在孔门座下有弟子名分。但弟子传里没有孟懿子，论语此章之注，只说孟懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。据刘氏正义说，孔子仕鲁，命堕三家不合制度的都城，独有孟懿子违命，以致圣人政化不行。弟子传不列其名，此注亦不云弟子，当为此故。
樊迟，樊须，字子迟，鲁国人，孔子弟子。
此章孟懿子问孝，孔子回答「无违」，即不要违背其父遗嘱学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。孔子弟子樊迟为孔子驾车，孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他「无违」。此乃孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便向孟懿子解释。樊迟不了解无违的意思，故问孔子是何意，孔子就以生事葬祭三句解释其意义，即父母生时，为人子者应以礼事奉父母的衣食住等。父母去世时，以礼办理丧葬之事，如棺椁墓地等都要合乎礼制。丧毕则祭，祭祀所用的祭品皆有礼制。生事、死葬、祭祀皆能以礼，便是尽孝。
【章旨】
孟孙、叔孙、季氏，三家皆违礼，故孔子针对鲁国三家权臣的违礼，教孟懿子尽孝之道，必须循礼
6.孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
【白话解释】
孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。
孟武伯问孔子怎样才能尽孝道，孔子答复他，子女事奉父母，不能使父母为子女忧愁。父母担忧子女的事情很多，孝子应该体念父母的心，常以敬慎自居，不敢为非，以免父母忧愁。只有当子女有疾病时，生病而令父母担忧，这是不得已的，然而疾病也多由私欲所导致，故为人子者当知父母所忧，应当寡欲守身，慎防疾病，顺亲之心，如此可称为孝。
【章旨】
此章是孔子欲武伯，善体父母慈心，守身尽孝。
7.子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
【白话解释】
子游，言偃，字子游，亦称言游，吴国人，是孔子七十二弟子中唯一的南方人，后学成南归，道启东南，对江南文化的繁荣有很大的贡献，和子夏同列文学科。
子游问孔子应如何尽孝道，孔子答复他说，现今一般人所说的孝是讲能奉养父母，也就是父母在世的时候，能够供给食、衣、住、行，让父母生活无虞，然而这就是孝吗？如果能奉养父母是孝，那么犬马也都能以体力服侍主人，像是犬能守夜，马能代劳，这也是能养。犬马跟人的区别在于，犬马虽然皆能有养，但不知敬。如果人子只能奉养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢？
【章旨】
此章是孔子论孝，固应注重奉养，更应著重敬心。
8.子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
【白话解释】
卜商，字子夏，晋国人。孔门十哲之一，少孔子四十四岁，善于文学，是春秋战国有成就的儒学教育家。
子夏问行孝之道。孔子回答：色难。即一般以饮食养父母，不算是难事，唯孝子以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子与父母相处时，心中和顺欣悦，表现于外便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。举例来说，老师有事，弟子就替老师服务，不避劳苦，弟子有酒食的时候，就拿来奉养老师。弟子事奉老师如此，如果为人子者事奉双亲，也是如此的话，这样就叫做孝吗？这样还不算孝，必须以很愉快的态度承顺父母，在尊敬之中，表现父子间的感情、情分，这样才能算是孝。
【章旨】
此章言为孝必须承顺父母的颜色。(色为父母之色)或是：孝子奉侍父母，要和颜悦色。(色为人子之色)
9.子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
【白话解释】
颜回，字子渊，又称颜子、颜渊。春秋鲁国人。孔门七十二贤之首。为孔门十哲中德行科之一。
孔子说：我与颜回谈话一整天，颜回只是静听而无所怪问，好像愚者一样不发一言。但谈完话，颜回退出去之后，我省察他私下与其他弟子的言谈，他能够把在我这里听闻过的道理加以发挥、深层探讨，可见他听闻的时候是默而识之，听在耳里，记在心里，对所闻义理顺畅无碍。颜回，其实不愚。
【章旨】
此章是孔子赞美颜子之颖悟通达。
10.子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。
【白话解释】
孔子说：如何知人，以三个面向观察人就是知人的方法。一是看此人平常所作的事，这是从近处看，然而只看眼前的事，尚不足以了解此人。所以二是观非常之事，也可以说是从远处看此人如何办事，亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。三是就其前述所视所观的事而言，详查此人办完事之后，他的表情如何，内心是否以此为安，以明其本意。知人很难，但用以上的方法，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，所以一个人如何能隐藏他的居心，隐藏不了啊。
【章旨】
此章言知人之法。
11.子曰：温故而知新，可以为师矣。
【白话解释】
解法一：
孔子说：已经读过的书，加以温习读诵思维。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理。随时吸收新知，而又研究已得之学，如此好学，可以为人师。
解法二：
孔子说：学能时时温习过去所听闻，而每每有新的意思出来，愈温习愈产生新义，推陈出新，则所学在我，学问的应用不会穷尽，故可以为人师。
解法三：温故知新这句话可以作为我的座右铭，依此座右铭在日常中实行，则所学日益充实，这句座右铭可以当我的老师。
【章旨】
此章明为师之难。
12.子曰：君子不器。
【白话解释】
孔子说：君子之学，不像器具那样限于一种功用，而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而是把学到的学问，用道来统合，志于形器以上的道，如此便是君子儒。
【章旨】
此章是论君子不拘所用之学，即通达形而上的大道。
13.子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
【白话解释】
解法一
孔子说：读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得，等于没学。只有自己凭空思考，而不学习，虽竭尽心力思考，却不能符合先哲中正之道，无知妄作，恐怕会危害自身。
解法二
孔子说：读圣贤书，学圣贤道，而不加以思考其义理内涵，以致行用乖僻，就冤枉了圣人的学术。只有自己凭空思考，而不学习，则对事情无所依据，故疑而不决。
【章旨】
此章论学、思，不可偏废，而应双管齐下。
14.子曰：君子周而不比，小人比而不周。【白话解释】
解法一
孔子说：有德的君子办事为公而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。小人办事，为私而不为公，无事时，心中所想的是有私无公。
解法二
孔子说：有德的君子常行忠信，而不私相结党营私，小人则是常私相结党营私，不忠不信。
【章旨】
此章明君子小人之分，即在公私二字。
15.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
【白话解释】
解法一
孔子说：读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得，等于没学。只有自己凭空思考，而不学习，虽竭尽心力思考，却不能符合先哲中正之道，无知妄作，恐怕会危害自身。
解法二
孔子说：读圣贤书，学圣贤道，而不加以思考其义理内涵，以致行用乖僻，就冤枉了圣人的学术。只有自己凭空思考，而不学习，则对事情无所依据，故疑而不决。
【章旨】
此章论学、思，不可偏废，而应双管齐下。
16.子曰：攻乎异端，斯害也已。
【白话解释】
解法一
孔子说：做学问，善道有统，虽然学习的东西不同，但是最后皆归于善道。例如学礼乐，是殊途，但同归于善道。治学，若专攻杂书，专门学习杂乱的学术思想，最后归向的目标不同，这对学习是一大伤害。
解法二
孔子说：治学，若专学各种奇巧的技艺，最后归向的目标不同，这对学习是一大伤害。
解法三
孔子说：治学，若兼攻两头学问，都不专精，最后归向的目标不同，这对学习是一大伤害。
【章旨】
此章禁人杂学也。
17.子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。
【白话解释】
仲由，字子路，鲁国人，孔子弟子，少孔子九岁，曾任卫国大夫孔悝的邑宰，名列十哲的政事科。
孔子说：子路，我教你的道理，你能知道吗？你知道那些学问就说知道，不知道就说不知道，这就是有智慧。真正的真知，须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能得到。
【章旨】
此章言孔子教子路知道是博学之知，还是审问之知，还是慎思之知，还是明辨之知，还是笃行之知，须虚心求知，不可强不知以为知。
18.子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
【白话解释】
子张，复姓颛孙，名师，字子张，陈国人，孔子弟子，小孔子四十八岁。
子张学习从事政治求取禄位的方法。孔子回答，办政治首须博学，在广学多闻中，对事情如果不能完全了解或有所疑问时，可以从阙不谈、存而不论，切不可以妄加论断。存疑之外，其他有把握的才说，言语要恰到好处，不可多说，多言则不免有过失。
所见虽然不少，但尚有不安心不确定的事情，亦须从阙不做。其他无疑惑的事，也必须谨慎而行，恰到好处，无过无不及，如此则少后悔。
言语少过失，行事少后悔，这样就是可以办事的人，俸禄官位自在其中。
【章旨】
此章言语行事寡尤寡悔即是得禄之法。
19.哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
【白话解释】
鲁哀公，姬姓，名将，鲁定公的儿子，是鲁国第二十六任君主，在位二十七年。
解法一
鲁哀公问孔子，如何做才能使百姓信服政府？孔子回答哀公说：举用正直为公的人，废置曲枉自私的人，人民由此蒙受利益，就会信服。倘若举用曲枉自私的人，废置正直为公的人，人民由此蒙受伤害，就不会信服。
解法二
鲁哀公问孔子，如何做才能使百姓信服政府？孔子回答哀公说：举用正直为公的人，将其地位放在曲枉不正直的人之上，不正直的小人就会受制于在上位的君子，不得为恶，如此人民就会信服。反之，若把曲枉不正直的人的地位放在正直为公的人之上，人民蒙受其害，就不会信服。
【章旨】
三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。孔子答以举错之道为治国、使民信服的方法。
20.季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。
【白话解释】
季康子，季桓子之子，是鲁国三家大夫中的季氏，是三家中掌权最重者。
季康子请教孔子，如何使人民对上位者恭敬忠诚、劝勉为善？孔子回答，国君以庄严的态度面临民众，百姓自然就对国君恭敬。国君以孝道教导人民，并能慈爱百姓，人民自然尽忠。国君能举用善人，又能教化不能之人，则人民自能互相规劝导正，此是谓不劝之劝。
【章旨】
此章季康子之问皆在使民，孔子三答皆在教季康子用道德修养去领导人民。
21.或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云：「孝乎惟孝，友于兄弟。」施于有政，是亦为政，奚其为为政。
【白话解释】
有人问孔子，何不居位为政？孔子引书经回答：书经对孝的赞美到达了极处，所谓「孝乎惟孝，友于兄弟」，居家首须尽孝道，唯令尽于孝道，没有别的选择，且须善于兄弟，即兄弟之间互相友爱。古代帝王重视孝悌之道，办政治与办教育都以孝悌之道为内涵。在家能孝顺父母并友爱兄弟，即是为政之道。孝友是为政根本，何必要居位才是为政。
【章旨】
此章言「孝友」与「为政」同，即齐家可以推而治国，齐家为政不必居位也。
22.子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
【白话解释】
輗：驾牛车所用的牛轭两头与车杠扣合的关键。
軏：驾马车所用的马轭两头与车杠扣合的关键。
輗、軏都是先在两辕端凿圆孔，横木两头也凿圆孔，与辕孔相对。輗與軏，木制，外里铁皮，竖串于辕与轭的两孔中，使辕与轭可以灵活转动，不会滞固。
车子的行动，车子本身既有轮，又有驾车马，有辕与轭束缚之，但若无輗與軏，仍不能灵活行动。所以輗與軏是行车的关键。
孔子说：一个人如果没有信用，其余都无可取了。就像是大车没有连接辕端横木的輗，小车没有连接辕端横木的軏，少了这个关键，车子无法行动。一个人没有信用，妄言妄行，到哪里都行不通，一事无成，更谈不上学道。
【章旨】
此章明不可無信也
23.子张问十世可知也。子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。
【白话解释】
子张问孔子，尔后的十个朝代，其制度变易如何？孔子回答，殷朝建立天下以后，依照夏朝的礼制，把好的制度保留，不合时宜的礼制删去，本来没有而现在需要的礼制就增加补充。周朝建立天下以后，依照殷朝的礼制，该删减的删减，该增加的增加。从夏、商、周三个朝代可以看出来，三朝都是拿前代的礼制做增删，以后别说是十个朝代，纵然是经过百个朝代也可以推知其演变。
【章旨】
此章是孔子先征以三代沿革，依礼制之损益教子张，即可推知未来。依礼制损益，所损益者乃礼之枝末，不能损益者，乃礼之根本，所以能维系民族，令其不亡。
24.子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
【白话解释】
孔子说：不是自己的祖先，不应当祭祀而祭祀，是谄媚之举。祭自己的祖先，是报答恩德。诚心祭之，如此孝心，自可获福。而他人祖先有他自己的子孙，不需外人祭祀，若不合理地去献谄媚，想求得不当的好处，是不会被福荫的。见到应该做的事情而不去做，就是没有道德勇气。
【章旨】
此章祭非其鬼，是为求福利而祭，见义不为，是因为无利可图。此章言圣人推求社会弊病(祭非其鬼、见义不为)之根源，在于人心之迷倒(有求媚要福之心、无勇敢直前之志)。