随笔||侠之大者

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《侠 之 大 者 》

文/黎峰

      子路入孔门之前，是个难缠的主。《史记》中载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”后人称子路为孔门痴儿，如果没有孔子的点化，子路或许一世无名，以粗野鄙夫终老。

      问题是，子路由陵暴孔子继而成为孔子的“左右护法”大使，这个转变仅仅是因为“孔子设礼稍诱子路”吗？恐怕主要还是子路的“人之性”在起作用。孔子用对了方法，采用方法的依据则是那个著名的判断：“性相近，习相远也。”（《阳货》）

        孔子有云：“自吾得仲由（即子路），恶言不闻于耳。”但他也说：“由也好勇过我，无所取材”（《公治长》）我在想，如果没有子路的贴身护卫相随，孔子遭遇了那么多的伏击能一一涉险过关吗？不禁暗暗替孔子捏了一把汗，暗暗为子路叫好。

      “千乘之国，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《先进》）一个“勇”字定义了子路，他只有匹夫之勇吗？如果这样看他，就太狭隘太不公平了。他身上有侠气。子路之“勇”兼有“侠义之勇”和“君子之勇”的特质，相比较而言，他在悟道修文方面稍有欠缺（孔子讲“由也升堂矣，夫入室也”）但这两种人格完美结合的例子并不多，各有千秋，无可无不可，求全责备没有道理。

      孔子对子路爱不释手：“片言可以折狱者，其由也与！”（《颜渊》）审理案件干脆利落，毫不拖泥带水；“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”（《子罕》）保持心地纯洁，自尊为大，不务虚华；“千乘之国可以使治其赋，不知其仁”（《公治长》）当个将军没有问题；“由也果，于从政乎何有？”（《雍也》）果敢决断，执行力太好了。子路的短板在于：以道事君，不行则止，顺从很难。（《先进》：“可谓具臣矣”）孔子告诫他：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”（《阳货》）“修己以敬”（《宽问》） 怎么做到“义勇”呢？除了凡事“义之为上”，恐怕还得讲点谋略，做到“有勇有谋”。另外，“勇”也不是肆意冲杀，暴虎冯河，而是应有担当，所谓“勇于担当”。

      子路有一句璀璨的名言：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”（《公治长》）这种情怀恒能穿透人心。而最大的担当还是以死担当。卫国孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往，终遭杀身之祸，临死，还抛出一句惊天动地的话：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。到此，子路以杀身成仁、舍生取义的儒道精神完成了一个侠之大者的人生谢幕。

      勇与侠，你中有我，我中有你，同呼吸，共灿烂。所谓“终身空室蓬户,褐衣疏食不厌”亦不足言其义；所谓“儒以文乱法，而侠以武犯禁”亦不足概其能；所谓“季次，原宪义不苟合当世”亦不足称其德；所谓“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”亦不足芳其名。太史公作游侠列传，言“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉 ”（《史记》），以孔门季次、原宪“读书怀独行君子之德”为当世笑，似乎有失偏颇。而不载子路为侠之大者，不公也。至于后世“燕赵多慷慨悲歌之士”，则又当别论。而李白放言“杀入红尘里，纵死侠骨香”，则给了子路侠义肝胆的致敬。