刘坤
17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
归通馈，赠送。涂同途。亟（qi四声），屡次。孔子非不欲仕，特不欲仕于货。
阳货想要孔子去见他，孔子不去，他便送孔子一头小猪。孔子在他不在家的时候去拜访道谢，却在路上遇上了。他对孔子道：“过来，我和你说句话。”然后说：“身怀一身本领却听任自己的国家迷乱，这可以叫做仁吗？”答道：“不可以。”“喜欢参与政事却屡次失去机会，这可以叫做智吗？”答道：“不可以。”“时间一天一天逝去，岁月是不等人的。”孔子说：“对，我将要去做官了。”
17.2子曰：“性相近也，习相远也。”
孔子说：“人的本性是相近的，但习性却相去甚远。”
环境的不同造成了人习得的品行千差万别。
17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”
孔子说：“只有最智慧的人和最愚钝的人是无法改变的。”
这两类人的中心思想不易受环境影响，中心思想不易受环境影响的人才容易做成大事，所谓第一等聪明的人是世界上最笨的人，而笨到绝顶的人就是第一等聪明的人，如阿甘、武七。
17.4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子，曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳。”
武城，鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。莞（wan三声），微笑。人无完人，圣人说话也会有不过大脑的时候，关键是要知错就改归于无。
孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛刀。”子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了礼乐就会有仁爱之心；百姓学习了礼乐就容易使唤。”孔子说：“学生们，言偃的话是对的，我刚才说的话只是开个玩笑而已。”
17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎。”
公山弗扰以费邑作为根据地反叛季氏，颇有“清君侧”的架势，其召孔子，想必也是要有一番作为的，子路大概感觉以孔子之圣，竟然要屈身去一个小邑，有点掉价吧。之之，第一个“之”字是倒装助词，后一个“之”字是动词，去的意思。
公山弗扰在费造反，召孔子去，孔子准备去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢？”孔子说：“他召我去，难道会没事吗？如果有人愿意真正用我，我将在东方复兴周礼。”
17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”“请问是哪五种品德。”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、恩惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会有更大的功劳，施以恩惠就能够使唤人。”
17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。”
佛（bi四声）肸（xi一声），晋国范中行家臣，中牟（春秋晋邑，故址当在今河北邯郸和邢台之间，与河南中牟无关）县长。磷，薄石。涅，一种颜料，这里作动词。缁（zi一声）黑色。匏（pao二声）瓜，葫芦。本章与上上章显示了孔子在周游列国期间急于出世施展抱负的心情。
佛肸召孔子，孔子打算去。子路道：“以前我听老师说过：‘亲身做了坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸在中牟反叛，您却要去，这如何说得过去呢？”孔子道：“对，我说过这话。不是也有人说坚硬的东西怎么磨也磨不薄，洁白的东西怎么染也染不黑。我难道是匏瓜吗，怎么能只是挂在那里不给人吃呢？”
17.8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
荡，谓放而无归，不知所止。贼，害。绞，拧，使人痛。刚，刚强，不易改变。
孔子说：“仲由，你听说过关于六种弊病的六句话吗？”答道：“没有。”“坐下，我告诉你。喜欢仁爱但不好学习，它的弊病是容易受人愚弄；喜欢聪明而不好学习，它的弊病是容易行为放荡；喜欢诚信却不好学习，它的弊病是容易受到伤害；喜欢直率而不好学习，它的弊病是说话容易尖刻而刺痛人心；喜欢勇敢而不好学习，它的弊病是容易闯祸乱；喜欢刚强而不好学习，它的弊病是容易狂妄自大而不易改变。”
仁、知、信、直、勇、刚六言皆美名，不学则不明其义，不究其实，以表面含义会之，有可能转成不美者。
17.9子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
兴，激发联想力。群，在群中如何处。
孔子说：“你们为何不学诗呢？诗，可以培养人的联想力，可以培养人的观察力，可以培养人的合群性，可以学到讽谏的方法。（运用其中的道理）近可以服事父母，远可以服事君上，还可以多多认识鸟兽草木的名称。”
17.10 子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”
周南、召南，《诗经国风》中的第一、二部分篇名，周南和召南都是地名，所包含的均是当地民歌。
孔子问伯鱼道：“你学习周南召南了吗？人如果不学习周南召南，他就像正对着墙面而站立了吧。”
周南召南大部分是讲夫妇男女的诗歌，言人若不知夫妇之道，在这个世界上好像面对着墙，一物不可见，一步不可行，懂得夫妇之道是人生立世的基础。或说，二南之诗，用于乡乐，众人合唱，人若不能歌二南，犹如当今不能开车、打个麻将或高雅一些吟些诗写几个大字，将一人独默，虽在人群中，犹面对墙壁而孤立。
17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
孔子说：“礼呀礼呀，只是说玉帛等等这些礼器吗？乐呀乐呀，只是说钟鼓等等这些乐器吗？”
玉帛，礼之所用；钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼；必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，无其内，专事其末，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。
17.12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
荏（ren三声），柔弱、怯懦。窬（yu二声），门边小洞。
孔子说：“外表颜色严厉而内心怯懦，如果将其比作小人，就像穿墙洞的小偷吧！”
做了亏心没有良心的事，虽然表面上仍然很严肃，但内心就像偷东西的小偷一样惶恐不安、柔弱怯懦。
17.13 子曰：“乡愿，德之贼也。”
一乡皆称其谨愿，故称乡愿。
孔子说：“社会上不分是非的好好先生，是败坏道德的人。”
17.14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
涂同途，在路上听说便在路上传出去。
孔子说：“在路上听到未经核实就随便传播，这是道德所摒弃的。”
17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
孔子说：“可以和鄙夫一同服事君主吗？他还没有得到职位的时候，总担心得不到。得到职位了，总担心失去。如果一个人总是担心失去，没有什么事他干不出来。”
17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
廉，本意器物的棱角，形容人正直威仪。戾（li四声），凶暴。
孔子说：“古时存在三类缺点的人，今天连这些人可能都没有了。古代的狂人期望过高，放肆一些，现在的狂人却放荡不羁，无所依据，不分是非；古代庄严的人不过是正直威仪，不易接近，现在庄严的人却好怒凶暴；古代的愚人不过是说话直接一些，不过大脑，现在的愚人却只是欺诈耍小聪明罢了。”
17.17 子曰：“巧言令色鲜矣仁。”
见1.3。
17.18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“我厌恶紫色取代了红色；厌恶郑国音乐扰乱了雅乐；厌恶伶牙俐齿的人颠覆了国家。”
红是周朝正色，而诸侯却用紫色代替红色作为正色。由此三者不难看出，孔子讨厌的实际上是违背礼、乐、仁的行为。
17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我想不说话了。”子贡道：“您如果不说话，那么我们拿什么来传述呢？”孔子道：“天说了什么话呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么话呢？”
效法天地，人是自然的一部分，人应当向自然学习。
17.20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲，鲁国人。
孺悲想见孔子，孔子称病不见。传命的人刚出门，孔子便取出瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。
孔子行不言之教，既不显其短使其难看，又可促其自省。
17.21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”
没（mo四声），尽。钻燧（sui四声）改火，钻木取火用的木头每个季节都会不同，一年一轮回，称为改火。期可已矣之期（ji一声），一年。稻，北方产稻少，故大米珍贵，这里指好吃的。旨，美味。
宰我问道：“为父母守孝三年的丧礼，时间也太久了。君子三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏乐，音乐一定会荒废掉。陈谷已经吃完，新谷已经登场，钻木取火用的木头又经过了一个轮回，一年就可以了吧。”孔子道：“不到三年便吃白米饭，穿锦缎衣，你心安不安？”宰我道：“心安。”“你安心，就那样去做吧。君子三年守孝的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐也不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以才不这么干。如今你既然觉得心安，就那样去做吧！”宰我离开后，孔子说：“宰予真不仁呀。孩子生下来三年后才能完全离开父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧礼，宰予从父母那里得到三年的爱护了吗？”
17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
已，停止不行动的意思。
孔子说：“整天吃饱了，啥心思都不用，对这样的人真是没有办法了。不是有下棋的游戏吗，干这个也比啥都不干好呀。”
17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。
子路问道：“君子崇尚勇吗？”孔子道：“君子认为义是最可崇尚的。上位者如果只有勇而不讲义就会叛乱造反，下位者如果只有勇而不讲义，就会成为强盗土匪。”
17.24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”
讪（shan四声），毁谤。窒：阻塞，不通事理，顽固不化。徼（jiao三声），窃取，抄袭。讦（jie二声），攻击、揭发别人。
子贡道：“君子也有厌恶的事情吗？”孔子道：“有厌恶的事情：厌恶宣扬别人之恶的人，厌恶居下位而毁谤上位的人，厌恶勇敢却不讲礼节的人，厌恶果决敢为但不通事理顽固不化的人。”孔子又道：“赐，你也有厌恶的事情吗？”子贡答道：“我厌恶窃取别人的成绩冒充自己智慧的人，厌恶出言不逊却自以为勇敢的人，厌恶揭发别人隐私短处还自以为直率的人。”
17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
孔子说：“只有女子和小人是不好与之相处的，亲近了，他们会觉得无礼，疏远了他们会怨恨。”
男人不是小人的又有几个？
17.26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
见（jian四声）。
孔子说：“人到了四十还被人厌恶，他这一生也就完了。”（原创作品，转载请注明作者及出处）