仲由，字子路，又字季路，鲁国卞地人，比孔子小9岁，生于公元前542年，死于公元前480年。
《史记·孔尼弟子列传》把仲由（子路）列在第6位，除了采用《论语》的相关记载外，还有3段重要的记载，可以作为学习《论语》的参考资料:
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳。”
以上记载，记录了仲由（子路）年少时的轻狂到拜孔子为师，任蒲地的大夫时孔子的教诲，以及卫国内乱时杀身成仁的详细经过。
《孔子家语》各篇对仲由（子路）的记载较多，而且单设《子路初见》一篇。《七十二弟子解》篇对仲由（子路）记载相对简单一些：
仲由，卞人，字子路，一字季路。少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。仕卫为大夫，蒯聩与其子辄争国，子路遂死辄难。孔子痛之，曰：“自吾有由，而恶言不入于耳。”
仲由（子路）成为孔子的弟子后，除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，几乎一生都跟随着孔子，“孔子容而爱之”。孔子任鲁国司寇时，仲由（子路）任季孙氏的宰，是孔子堕三都的主力。孔子周游列国快结束时，出任卫国蒲邑宰，后来还当过卫国大夫孔悝的宰。
仲由（子路）事亲至孝，是《二十四孝》中的第五主角，有《为亲负米》故事。仲由（子路）早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
在《论语》中，记载仲由（子路）的有41章，占512章的8%。
一、“政治系”高材生
仲由（子路）是“孔子学院”“政治系”高材生，冉求（子有）第一，仲由（子路）第二。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
（《论语·先进》11·3）
二、跋扈的仲由
仲由（子路）为人耿直、率真，好勇力，有点跋扈。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
（《论语·先进》11·18）
喭（yàn），鲁莽、粗鲁、刚猛的意思。
三、优秀的从政人才
孔子对仲由（子路）是喜爱有加，别人问仲由（子路）的情况时，孔子也都是给予良好评价。季康子、孟武伯、季子然都曾问过仲由（子路）的情况。
季康子问：“仲由可使从政也与？”
子曰：“由也果，于从政乎何有？”
（《论语·雍也》6.8）
孔子回答说：“仲由做事果断，对于管理政事有什么困难呢？”
孟武伯问：“子路仁乎？”
子曰：“不知也。”
又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
（《论语·公冶长》5·8）
孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理兵赋，但我不知道他是不是做到了仁。”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”
子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”
子曰：“弑父与君，亦不从也。”
（《论语·先进》11·24）
仲由（子路）只是个普通的臣子，但弑父与君的事，他是不会干的。
四、暴虎冯河
有一次闲聊，孔子对颜回（子渊）说：“国家用我呢，我就去干，推行自己的治国理政方略；不用我，我就老老实实待在家里做学问。只有我和你才能做到这样吧！”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
（《论语·述而》7·11）
仲由（子路）很不服，有点嫉妒，冲冲地问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”把仲由（子路）弄了个大窝脖。
周朝的制度，一军有12500人，三军合37500人。周王可以拥有6军，诸侯大国3军、次国2军、小国1军（《周礼·夏官·司马》）。这里的“与”是“和……一起”的意思，不是赞同的意思了。惧是谨慎、警惕的意思，临事不惧是指遇到事情便格外小心谨慎。
暴虎是指空拳赤手与老虎进行搏斗；冯河，冯读píng，指无船而徒步过河。暴虎冯河是现存《诗经·小雅·小旻》最后一章里的语词。
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《小旻》最后一章以暴虎冯河、临渊履冰为喻，说不敬则有危险。不敢空手打虎去，不敢徒步去过河。人们只知这很危险，却不知其他灾祸也要降临。面对政局，战战兢兢，就像面临深渊，就像脚踏薄冰。
五、敝缊袍与狐貉同立而不耻
仲由（子路）有时也大大咧咧，不太在乎形象，跟谁在一起都一样。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”
子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧？”
（《论语·子罕》9·27）
有一次，孔子笑话仲由（子路）：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概也只有仲由了吧？《诗》说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会好？’”
仲由（子路）听后，反复背诵这句诗。
孔子又敲打仲由（子路）了：“只做到这样，仅把这当成修身之道，怎样足以成就大善？”
“不忮不求，何用不臧”是现存《诗经·邶风·雄雉》里的句子，全诗是：
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？
忮（zhì）是忌恨，一说“贪求”。求就是贪求的意思。何用，何以，为何。不臧（zāng），不善，不好。孔子的意思大概是说，贫富贵贱不过是人生的际遇，没有什么可耻不可耻的，自己有自己的操守和追求，不羡慕也不嫉妒别人，到哪里都能保持自己善良的品质。
但是仲由（子路）大概当成修身的信条了，孔子于是警告他只做到这样还是不够的。
孔子的教育方法，是推进一步再推进一步，不要骄傲。只有不断地督促，才能有更好的进步。
六、登堂入室
仲由（子路）算个粗人，弹琴鼓瑟之事就差了些，不太着调。有一次，仲由（子路）在孔子家里鼓瑟，孔子笑话他。
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”
门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
(《论语·先进》11·15）
孔子说：“仲由啊，就你这臭水平，为什么在我这里鼓瑟呢？”
孔子的学生们因此都有点不尊敬仲由（子路）。孔子便接着说：“仲由嘛，他鼓瑟的水平算不错了，只是还不够精深罢了。”这里，孔子是在用比喻。
堂是正厅，室是内室。古代的房子，先入门，再升堂，最后入室。孔子在这里借指做学问的几个阶段。“登堂入室”这个成语的本义和引申义就是这样的。
七、害人子弟
仲由（子路）任季府宰的时候，让高柴（子羔）去当费宰。费是季氏的采邑。仲由（子路）是总管，可能有权任用干部。孔子有点不高兴。
子路使子羔为费宰。
子曰：“贼夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
(《论语·先进》11·25）
孔子说：“仲由你这简直是害人子弟！”
仲由（子路）不服气地说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”
孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语、强嘴利舌的人！”
孔子批评的是，你自己读书不怎么样，还要找出那么多理由。
但是，向社会学习，向实践学习，确实是一条学习的重要途径，但是，有现成的理论，为什么不先学好呢？
当然，理论的学习确实是枯燥的，但是，仲由（子路）不是“有闻，未之能行，唯恐有闻”吗？（《论语·公冶长》5·14）因此，仲由（子路）在这里的意思，是受到了孔子的批评而不服气，找一个借口罢了。
八、公伯寮不是老天爷
仲由（子路）当季氏宰，估计不知因为什么事得罪了一个叫公伯寮的人，然后这个人就向季孙氏告发了。鲁国大夫子服景伯把这事告诉了孔子。
公伯寮愬（诉）子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
(《论语·宪问》14·36）
“愬”通“诉”，有投诉、告发甚至诽谤的意思。
子服景伯看不下去，对孔子说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”
孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？他不是老天爷，他能怎么样呢？”
这里的“夫子”是指季孙氏。
公伯寮不知是不是孔子的弟子，争论较大。
九、乘桴浮于海
仲由（子路）经常陪侍孔子，因此，孔子也经常跟仲由（子路）聊天。有一天，孔子可能心情不好。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”
子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
(《论语·公冶长》5·7）
孔子说：“唉，如果我的思想行不通，理想实现不了，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”
仲由（子路）听到这话很高兴。
孔子又敲打他，给了他当头一小棒：“仲由啊，你别太高兴！你除了好勇超过了我，其他没有什么可取的才能！”不要一表扬尾巴就翘上天！
桴（fū），用来过河的木筏子、木排。从，跟随、随从。材，有很多解释法，有的解释为“材料、木材”，有的解释为通“哉”。这里还是解释为“裁”较好。《论语·公冶长》5·22 有“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”之语，这里的裁即裁剪之意，也可以解释为取用。
估计当时仲由（子路）听了孔子的话，肯定闹个大红脸。
钱穆说，此章孔子既无心于逃世，而其无所凭籍以行道之感，则曲折而更显。此章辞旨深隐，寄慨甚遥，欢笑婉转，极文章之妙趣，两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌如在人耳目前，至情至文，在论语中别成一格调，当作一首散文诗玩味。
十、不得其死
孔子的弟子每个人性格不同，表现也不同。有这么大弟子陪在身边，孔子其实是很高兴的。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。
“若由也，不得其死然。”
(《论语·先进》11·13）
仲由（子路）即使在孔子身边，也是一副刚强的样子。
但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”果不其然，后来仲由（子路）卫国父子争位的事件中，被人家砍成肉酱，孔子从此不再吃肉糜。
行行（hàng），是刚强，雄纠纠、气昂昂的样子。
十一、知之为知之，不知为不知
仲由（子路）刚强，有时可能做一些不懂装懂的事，以显示其有能力。孔子可能看到了这一点，就教育仲由（子路）。
子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
（《论语·为政》2·17）
《论语》里讲的一些道理，虽然已经历两千多年，其实很简单易懂，有一些甚至跟现在大白话差不多。
孔子教育仲由（子路）说：由啊，我教给你的道理，你都懂了吗？懂了就是懂了，不懂就是不懂，不要不懂装懂。能做到这一点，才算是真的懂了。
在本章里，孔子教给仲由（子路）的，不仅仅是各个学科的专业知识，更重要的是做人的道理。对于道理或者知识，知道就是知道，不知道就是不知道；不知道而肯去学习，便是真知道了。总之，要实事求是。
关于本章的内容，《荀子·子道》进行了扩展式描述：
子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟、不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“志之！吾语女。奋于言者华，奋于行者伐。色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？”
简单翻译一下就是：
仲由（子路）穿着盛服去见孔子，孔子说：“仲由，你这样衣冠楚楚的，为什么呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去。这不是因为下游水大的缘故么？现在你衣服穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢？仲由啊！”仲由（子路）小步快走而出，换了衣服再进去，显得舒适和顺。孔子说：“记住！我告诉你。争着说话的人浮夸，争着做事的人炫耀。从脸色上就能看出他有才能的人，是小人。所以君子知道的就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；能做的就说能做，不能做就说不能做，这是行为的最高准则。说话合乎这要领就是明智，行为合乎这准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？”
钱穆《论语新解》对本章的翻译也不错，抄录在此，作参考：
孔子说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
但是，荀子的论述和钱穆的翻译，似乎最后都落到了“智”上，与原意的做人老实和实事求是，多多少少是有一点差别的。
十二、知德者鲜矣
孔子除了教育他的弟子，有些时也是没人可讲的。弟子们都是晚辈，有些话不好讲，虽然表面上是跟弟子们讲的，其实只能算自言自语。
子曰：“由，知德者鲜矣。”
(《论语·卫灵公》15·4）
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
仲由（子路）懂这话的意思吗？
十三、祸起萧墙
冉求（子有）、仲由（子路）同时在季府任职的时间还真不好确定。反正是冉有在季府任职的时候，季氏要讨伐颛臾。然后，他们两人就去跟孔子报告了。在报告过程中，可以明显看出来，冉求（子有）是向着季氏的。结果，两个人都被孔子骂了。
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
(《论语·季氏》16·1）
十四、对孔子想加入叛军不满
孔子两次想加入叛军行列，都遭到了仲由（子路）的强烈反对和不满。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
(《论语·阳货》17·5）
仲由（子路）说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”
佛肸召，子欲往。
子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
(《论语·阳货》17·7）
仲由（子路）说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。'现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”
仲由（子路）两次反对，孔子都找出了理由。无论如何，孔子的理由确实有点牵强。参见本书上篇《孔子篇》第一章《简历》之《孔子两次想加入叛军行列》。
十五、师自孔氏
孔子之儒道，时人都不认可，但孔子一直坚持推行。一天，也许是天晚了，仲由（子路）没进得了城，就睡在城门外。早晨起来，看守城门的人看见了仲由（子路），就问他了。
子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”
子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与？”
（《论语·宪问》14·38）
仲由（子路）夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”仲由（子路）说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
这一章记载的是仲由（子路）与晨门的对话，却从侧面描写了孔子。“知其不可而为之”，成为孔子一生的写照。
十六、天厌之！天厌之！
孔子周游列国时，到了卫国。卫灵公夫人南子召见了孔子。孔子不得已去见了她。南子的名声当时是不好的。仲由（子路）很不高兴。
子见南子，子路不说（悦）。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
（《论语·雍也》6·28）
孔子奉南子之召去见南子，仲由（子路）不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
十七、不知如何评论自己的老师
也是在周游列国路上，在叶这个地方，叶公问仲由（子路）孔子是一个怎样的人，仲由（子路）答不出来。仲由（子路）回来告诉了孔子。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
（《论语·述而》7·19）
孔子对仲由（子路）说：“你为什么不样说：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。如此而已。”
十八、鸟兽不可同群
孔子在周游列国路上，碰到长沮、桀溺在一起耕种，孔子让仲由（子路）去寻问渡口在哪里。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
（《论语·微子》18·6）
几天后，仲由（子路）跟孔子走散了，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
（《论语·微子》18·7 ）
十九、六言六蔽
也许是在周游列国的路上，孔子单独给仲由（子路）开了个小灶。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”
“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（《论语·阳货》17·8）
这一篇对话，是孔子对仲由（子路）讲的，却集中反映了孔子关于仁、知、信、直、勇、刚这六种品德的对立面的观点。
孔子在这一章里系统论述了学习与仁、智、信、直、勇、刚这些品德的关系。
孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”
仲由（子路）回答说：“没有。”
孔子说：“来，坐下，我告诉你。”
第一，爱好仁而不爱好学习，它的弊病是容易愚昧无知、受人愚弄。不学习，不知仁之本义。自以为自己有仁德之心，但没有正确的仁之观念，甚至把错误的当成正确的。不学习，不明白更多的整理，也容易被人利用，甚至受人愚弄。有人告诉你，“井有仁”，真正的仁者就不会跳进里去求仁，而自以为仁的人，就有可能真的跳下去了。这是孔子所禁止的。(《论语·雍也》6·26)
第二，爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是容易说空话、大话，行为放荡。就是典型的自以为是，一瓶子不满半瓶子晃荡。“荡”就是空荡，智慧没有基础，说空话、大话。
第三，爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是容易造成贼害。“贼”是贼害、伤害。仲由（子路）让子羔去当费地的宰，孔子很生气，说：“你这是害了人家的孩子。”（《论语·先进》11·25）
圣人说，要讲“信”，但真正的信是什么？难道仅仅是说话算数吗？肯定不是。不明事理之是非，就言必信，行必果，那就是“硁硁然之小人”。（《论语·仲由（子路）》13·20）孔子认为，信也要根据实际情况而定，比如，孔子有个观点，“要盟也，神不听”，被胁迫签订的盟约，应承的事，也神也不相信，你又何必去履行呢？
第四，爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，容易逼迫人。“绞”是紧，说话尖刻，逼迫人。这种人真是多了去了，表面上是说这个人说话直、性子直，说实话，但说话不注意方式方法，受众是很难受的。直而不好学的人，也容易变得偏执。人们都微生高这个人直率，但是有人向他讨点醋，他不直说没有，却暗地到他邻居家里讨了点给人家。孔子很看不上这种人。（《论语·公冶长》5·24）
第五，爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是容易犯上作乱。好勇不好学，就是有勇而无谋，就是四肢发达、头脑简单，就是一个莽夫，容易被人利用。
第六，爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。简单地说，就是“刚愎自用”，过分自信，完全听取不了别人的意见，不愿意讨论，十分固执。
孔子认为，仁、智、信、直、勇、刚是君子应当具有的六种品德。但是，这六种品德的养成，也必须通过不断地学而时习之，才能达到完美。
二十、未知生，焉知死
仲由（子路）向孔子请教如何祭祀鬼神，被孔子撅了一顿。
季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”
曰：“未知生，焉知死？”
（《论语·先进》11·12）
孔子说：“连做人的事还没搞明白，你去事奉鬼神干嘛？”
仲由（子路）又问：“那请问死是怎么回事？”
孔子回答说：“还不懂得活着的道理，你了解死的事干什么？”
还是先把眼前的事做好吧！
二十一、知行不能随便合一
仲由（子路）“喭”，凡事爱激动，自作主张，孔子认为有必要改改他这个毛病。
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
（《论语·先进》11·22）
冉求（子有）总是退缩，所以孔子鼓励他；仲由（子路）好勇过人，所以孔子约束他。
孔子对仲由（子路）是教育，大概是最尽心的了。
二十二、子之愚与由之野
仲由（子路）对孔子说：“如果卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”仲由（子路）竟然说：“有是哉，子之迂也！”先生您太迂腐了吧？有这样做的吗？
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（《论语·子路》13·3）
仲由（子路）说孔子太“迂”，孔子骂仲由（子路）太野。这一对师徒！真是很有意思了。
二十三、士是什么样的人
仲由（子路）请教“士”是什么样的人。
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
（《论语·子路》13·28）
偲偲（sī），勉励、督促、诚恳的样子。怡怡（yí），和气、亲切、顺从的样子。
孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
仲由（子路）请教孔子：“怎样才可以称为士呢？”
孔子说：“互相切磋勉励，相处和乐，可以算是士了。具体而言，就是朋友之间互相切磋勉励，兄弟之间相处和和气气。”
二十四、如何才算一个完美的人
仲由（子路）被孔子批评多了，想做个完美的人。
子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
（《论语·宪问》14·12）
成人，就是人格完备的完人。臧武仲是鲁国大夫臧孙纥，为人聪明有智。卞庄子是鲁国卞邑的大夫，很勇敢。久要，是指长久处于穷困中。
仲由（子路）问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样没有贪欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修养，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在所谓的完人，又哪能一定会这样呢？如果见到财利想到义的要求，认真想一下该不该得，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”“要”通“约”，简约，引申为穷困。
孔子认为，过去的完人，有智，有不欲，有勇，有艺，还有礼乐。这样的要求，现在很难达到了。孔子提出，如果能做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，也可以算一个完美的人。但即使是这样的要求，又有几人能够做到呢？
《左传·昭公二十五年》记载说：“人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”人或本其性情以达到礼，或改变其性情以达到礼，能如此的，就叫成人。
《孔子家语》记载颜回（子渊）问孔子成人：
颜回问于孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。”
孔子说，成人能够通晓人性人情的道理，知道事物变化的规律，知道天地、阴阳、有形无形等事物变化的缘故，可以看清空中云气变化的本源，这样主可以叫成人了。既达到了成人的地步，而又学到了仁义礼乐，这就是成人的智力品行。至于能够探索事物精微的道理，那就是具有了高深的德行。
二十五、仁者以天下大义为重
齐襄公死后，齐国发生了争夺君位的斗争，最终公子小白上位，是为齐桓公。管仲本来是辅佐公子纠的，后来非但没有死，居然还投靠了齐桓公。所以仲由（子路）就问，这个人算得上仁德吗？
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”
曰：“未仁乎？”
子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
（《论语·宪问》14·16）
孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
在《论语·宪问》14·17里，端木赐（子贡）也问过这个问题。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
而在孔子看来，管仲虽然最终投靠了齐桓公，但这正说明他有知、有仁。真正有知、有仁的人，没有必要“自经于沟渎”，关键在于是否能够做出一番事业。这其实也就是孔子所说的“义之于比”。
二十六、以身作则不懈怠
仲由（子路）问怎样当好一个领导干部。孔子教他两招。
子路问政。
子曰：“先之，劳之。”
请益。
曰：“无倦。”
（《论语·子路》13·1）
先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。劳之，则是为其操劳的意思。益是请求增加一些。无倦，不厌倦，不松懈。
仲由（子路）问怎样管理政事。孔子说：“为百姓做榜样，为百姓多操劳。”仲由（子路）请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
在《宪问》篇，孔子还说过：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》14·7）孔子说：“爱自己的百姓，能不为他操劳吗？百姓们忠于你，能不对教诲他们吗？”这里的忠，则是百姓忠于长官的意思。
当初仲由（子路）、曾点（皙）、冉求（子有）、公西赤（子华）侍坐的时候，仲由（子路）说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。现在，孔子亲自教导仲由（子路）如何为政。
对于自己的百姓，就是要当好他们的勤务员，自己努力工作，为他们做榜样，多为他们操劳一点，改善他们的生活，多教育他们。
那么，臣下该如何事奉国君呢？
子路问事君。
子曰：“勿欺也，而犯之。”
（《论语·宪问》14·22）
仲由（子路）问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”
二十七、修身平天下
仲由（子路）问君子应该做什么，孔子针对仲由（子路）个人特点说了三条。
子路问君子。
子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
（《论语·宪问》14·42）
仲由（子路）问怎么做才算君子。
孔子说：“加强自我修养，保持严肃恭敬的态度，恭敬地对待别人，对待事业。”
仲由（子路）问：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使人安乐。”
仲由（子路）又问：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使百姓安乐。这一点，尧舜还恐怕做不到呢！”
孔子在这里谈如何做一个君子，与孔子给司马牛的答案不一样（《论语·颜渊》12·4）。
做君子有三个步骤，一是修己，二是安人，三是安天下。孔子的这一思想，体现在后来的《大学》中，就是修身、齐家、治国平天下。刘宝楠《论语正义》说：“君子，谓在位者也。修己者，自身也；以敬者，礼无不敬也；安人者，齐家也；安百姓，则治国平天下也。”
二十八、君子尚勇且合义
“勇”是儒家倡导的重要概念。仲由（子路）尚勇，因此请教孔子“勇”的问题。
子路曰：“君子尚勇乎？”
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
（《论语·阳货》17·23）
但是，孔子对勇给出了区别，说：“君子以义作为最高尚的品德。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”君子无义，勇则反面。
二十九、为学要踏实
仲由（子路）是真的想做君子，每时每刻都愿意学习。仲由（子路）在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理，就怕还没做到，又学到新知识。
子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。
（《论语·公冶长》5·14）
仲由（子路）把孔子的教导记在心间，一步一步实践孔子的教诲，因此日有进步。仲由（子路）在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理，导致前面听到的道理来不及践行。仲由（子路）是想先把学到的道理实践了，再学新的道理。
这里的第二个“有”，通“又”。“唯恐”二字，体现了仲由（子路）的用心。
三十、有衣一起穿
孔子和颜回（子渊）、仲由（子路）一起谈理想。仲由（子路）总是“率尔”而谈。他说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不遗憾、抱怨。”
颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志。”
子路曰：“原车马〔衣〕轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（《论语·公冶长》5·26）
而颜回（子渊）、孔子的志向就比仲由（子路）高远多了！人不同，格局、境界总是不同。
三十一、孔子看不起子路的志向
还有一次，孔子和仲由（子路）、曾点（皙）、冉求（子有）、公西赤（子华）一起谈理想。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
（《论语·先进》11·26）
仲由（子路）说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。没理他。
孔子主张以礼让治国，而仲由（子路）还没有做到这一点，所以微微一笑，没作评价。但从另一个角度说，孔子又对仲由（子路）作了评价，也就是你还没有学到礼让之礼。
三十二、子路不是好法官
仲由（子路）判案，似乎总是只听一面之词。孔子没作肯定，也没作否定。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
子路无宿诺。
（《论语·颜渊》12·12）
孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”
“仲由（子路）无宿诺”，一般认为与本章没有什么关系，不知道为什么编在这里了。
三十三、“三嗅而作”
《乡党》篇最后一章，跟仲由（子路）有关，但历来众说纷纭，莫衷一是。
色斯举矣，翔而后集。
曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”
子路共之，三嗅而作。
（《论语·乡党》10·27）
朱熹《论语集注》对本章的注解具有一定的代表性。朱熹说，本章“言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。”
这一章大概的意思是，孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀，得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
《大学》说：“诗云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”孔子理想不得实现，看到鸟儿，大概在感叹自己还不如鸟儿那样得其时。
也有曲解甚至乱解的。马恒君《论语正宗》根据三国时魏国何晏《论语集解》是这么翻译的：鸟见到人的脸色不善就飞起来了，在天上盘旋一阵然后落下。孔子说：“山梁上的野鸡，得时呵得时！”子路（误会了）逮到野鸡给孔子具食。孔子闻了三次，站起来没有吃。
三十四、仲由违规为孔子办理丧事
仲由（子路）自从跟了孔子后，对孔子忠心耿耿。孔子得了重病，仲由（子路）向鬼神祷告，孔子有点不满意。
子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸？”
子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”
子曰：“丘之祷久矣。”
（《论语·述而》7·35）
孔子说：“有这回事吗？”仲由（子路）说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。'”孔子说：“算了吧，照你这么说，我很久以来就在祈祷了。”
后来，仲由（子路）怕孔子要不行了，竟然让自己的同学们组织治丧委员会，办理孔子后事。根据周礼，诸侯之死才能有“臣”来办理，虽然一些大夫可能僭礼而如此，但毕竟是不合礼的，而仲由（子路）竟然给孔子组织了这样的“臣”，孔子生气了。
子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
（《论语·子罕》9·12）
孔子的病好了一些，听说了这件事，说：“仲由啊，仲由！你很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吗？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
后来，仲由（子路）当了孔文子的儿子孔悝的宰。鲁哀公十五年，蒯聩与姬辄争夺卫国国君之位的斗争发生后，有人告诉了仲由（子路），卫出公则逃到了鲁国。仲由（子路）准备到孔悝家里去救孔悝。高柴（子羔）时任卫国大夫，准备出逃卫国。《史记·仲尼弟子列传》作了记载，《左传·哀公十五年》记载是这样的：
季子将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，不辟其难。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”季子曰：“是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入。曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“大子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。”大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路。以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。”