第七章：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
“天和地是永恒存在的。天地之所以能久远存在，因为它不为自己索取什么，故能长久。所以有道的人效仿天之道，把自己的利益放到最后面，结果别人都来成就他；保持自身处于利益之外，就可以保全自身。这难道不是因为他们放下私心吗？然后才能最终成就自己”
这一章，老子在阐述《道德经》的核心思想——无我利他。
老子通过观照天地长久的原理，来引申出圣人之道：人要放下自己的私利，去为众生做事。忘记自己的利益，用心服务大众，只有这样做，大众才会反过来成就他。
再说，私利一旦在我们心中出现，我们的内心就会患得患失，因为想拥有，就会怕失去，在患得患失之间，就会引发一系列的情绪产生。会出现七情——喜怒忧思悲恐惊。
获得东西会喜，失去好处会怒，想要获取会忧，处心积虑会思，所爱分离会悲，利益突然受损会恐惊。所以这些情绪都和自己的利益的患得患失有关，所以在意自己的利益的时候，你的欲望就会越来越多。情绪越来越复杂，最后把自己深陷围困在里面，你还能去成就别人成就自己吗？
老子的圣人和孔子的圣人是不同的，老子的圣人，是能洞察天地，淡泊名利的人，牺牲精神，成全他人成全了自己，把自己的身家性命置之度外，反而成全了自己的身家性命。为自己的国家、民族、人类，像天地日月一样光明无私。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善仁，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
渊：深沉宁静
善分动词和形容词
动词心善渊，予善仁，正善治，事善能意思是偏向，选择，重视
形容词居善地，动善时意思是正确的，顺其自然的
道家这个和儒家当仁不让差不多，就是叫大家没能力就别到处争抢，学会能力好处顺其自然就会到来，不要患得患失，心急没有用！安心做好眼前事，提升能力，在条件不错的时候，你就叫当仁不让，顺其自然。如果还不成，就不要患得患失，顺其自然。时间点很重要，有的事再这个时间点就是不可能实现，牛人都是历史的选择，对方只是顺着发展！
圣人最佳的行为规范就像水一样，水能滋养万物而不与万物核战争，处守于众人所不愿意处的卑下的地方，所以水最接近于道，讲的是水的柔、静、处下。
圣人居处择下而居，心胸保持幽深明澈宁静，与人相交真诚以待，言而有信，处理正事公务能和谐治理，从事自己最擅长的工作，行为选择时机顺势而为，圣人有了像水一样滋润万物而不与之相争的品质，所以他就没什么过失。
曾国藩年少得志，40来岁就做到五个部的副部长（侍郎）。后来以书生身份带兵打仗，平定太平天国，兴办洋务运动，成为晚清的中兴重臣，是中国近代史上不可缺少、举足轻重的关键人物，非常受毛泽东、蒋介石的推崇。
因为少年得志，早年的曾国藩是一个愤怒青年，单线思维、唯我独尊、愤世嫉俗、矫激傲岸，做起事来手段单一、风格强硬、纯刚至猛、一往无前，因此处处碰壁。他刚开始带兵办团练(杂牌民兵)时，完全看不惯湖南官场的老旧腐败作风，与长沙官场格格不入，与绿营军（国防军）矛盾重重，差点发生火并。
在他最艰难的时候，他病了。那是咸丰七年，曾国藩在江西瑞州围剿太平天国的部队，但面临的是“江西长毛气焰仍旧嚣张，军事毫无进展，银钱陷于困境”的局面；又有朝中的对手暗放冷箭诬陷；更为雪上加霜的是，他的父在家乡去世。
在回家奔丧的途中，望着枯浅的河水，想起自己满腔热血，一颗忠心为了收复皇上的江山、捍卫孔孟名教的尊严，却落得个皇上猜疑、地方排挤、四面碰壁、八方龃龉，几乎陷于举国不容的境地。
曾国藩回想这几年，除了痛苦，又得到了什么呢？论官职依旧只是个侍郎，那些相处较好的同僚们各有升迁，一些才质庸劣、心地又坏的小人更是一个个加官进爵、手握重权，天下的事真是太不公平了。想想自己，他不禁心灰意冷。我们每个人都遭遇过这样的处境，有过这样的迷惑和愤怒。
这还没完，曾国藩居丧家中，咸丰皇帝又开了他兵部侍郎的缺，命他在籍守制。第二年夏天，湘勇捷报频传，胜利已现曙光，而他却像一个弃妇被朝廷冷落。想向皇上请缨，又怕上头怪罪其出尔反尔，思前想后，左右为难。于是他脾气越来越坏，病情愈来愈严重，心情愈来愈烦躁，尽做噩梦……
这段时间，他又从头至尾读了《左传》《史记》《汉书》《资治通鉴》，希望从这些史学名著中窥测前人处世行事的诀窍，从中获取借鉴。但这些前史并没有给予他解开郁结的钥匙，反而使他更加痛苦不堪：前人循法度而动成就辉煌，偏偏我曾国藩就不能成功！
在二弟曾国潢的陪同下，曾国藩来到碧云观拜访丑道长。丑道长对他说：“岐黄医世人之身病，黄老医世人之心病，愿大爷弃以往处世之道，改行黄老之术，则心可清、气可静，神可守舍、精自内敛，百病消除、万愁尽释。”并为他开了一纸治其心病的药方。这个药方，正是《道德经》。
曾国藩早已熟背《道德经》，但从未有特别感受。在丑道长的着力推荐下，他关起门来再次一遍一遍读《道德经》。果然，在这样的状况下重读《道德经》，他觉得字字在心、句句入理，真有大彻大悟之感。
人总是要经历够了世事、到了一定时候，才能真正体悟一些高深的道理。在此之前，哪怕再熟也难解其中真意。曾国藩大悟《道德经》，自此开始了自己以及整个人生的脱胎换骨。
那么，他究竟从《道德经》中悟到了什么？
其中他深悟到的就有水的七善，打下深厚心性基础
老子说上善若水，水则有七善：
第一“居善地”，一个人要像水一样甘居下位，这是做人的智慧；
第二“心善渊”，人的心境要像水一样深沉渊默有深度；
第三“与善仁”，待人要像水一样友爱仁善；
第四“言善信”，说话、承诺要像潮水那样准时而有信；
第五“政善治”，从政要像水一样保持平衡，治理、管理要保持一碗水端平；
第六“事善能”，做事要像水一样发挥最大的效能；
第七“动善时”，行动要像水一样把握时机。
这七善带给曾国藩巨大的启迪。老子说“善战者不怒”，善于打仗的人不会发怒；“善胜敌者不与”，能够胜敌的人不会放弃；“善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力”，善用人的领导是谦下不争、以成就他人来成就自己的。
此后，曾国藩便一改过去锋芒毕露、舍我其谁的硬朗作风，精神状态进入了一个全新的境界。
他自己说：“知天之长而吾所历者短，则退忧患横逆之来，当少忍以待其定。”意思是：上天久长永恒，而我所经历的只是很短的一瞬，所以当忧患、不幸、灾难到来的时候，应当容忍、隐忍，慢慢的等待这一切安定下来、结果清晰起来，而不要盲目冲动、鲁莽行事。
他还说：“知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。”意思是：大地广大厚重，我所处的仅仅是很小一块，所以当遇到荣辱、利益之争的时候，退让而主动处于下势才是正确的做法，如此则不受其害、受人爱戴，舍小利而谋大局。
此后，曾国藩甚至努力包容那些丑陋的官场生存者，设身处地体谅他们的难处，交往时极尽拉拢抚慰之能事，必要时还“啖之以厚利”。自古至今人的生存环境、遇到的各色人等都是差不多的，如何更好地身处其中以图成功是门大学问，这也是曾国藩的领悟对于今天的我们之价值。
反思过往，方明迂回之道、柔弱胜刚强曾国藩当时研悟《道德经》，终于懂得这部貌似出世的书，其实全是谈的入世道理，只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的；法家崇尚以强制强。
老子则认为“柔胜刚，弱胜强” “天下之至柔，驰骋天下之至坚”。曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的格格不合，在南昌与两位同僚的争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。结果呢？表面上胜利了，实则埋下了更大的隐患。又如参同僚、越俎代庖、包揽干预种种情事，办理之时固然痛快干脆，却没想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了同僚的上上下下、左左右右，无形中给自己设置了许多障碍。
这些隐患与障碍，如果不是自己亲身体验过，是无论如何也设想不到的；它们对事业的损害，大大超过了一时的风光和快意。既然直接的、以强对强的办法有时行不通，迂回、间接、柔弱的方式却可以达到目的，能够战胜强者且不至于留下隐患，那么为什么不采用呢？
曾国藩在《道德经》扉页上写下八个字：“大柔非柔，至刚无刚。”他心中的困惑、胸中的郁结自此烟消云散，整个人完成了涅槃重生。
老庄深邃的哲理如一架梯子，使曾国藩从百思不解的委屈苦恼深渊中，爬了出来。而且这架梯子还是通天之梯，爬出深渊后，曾国藩更顺着爬上了中国几千年来少有人抵达的人生巅峰。
曾国藩从此之后展现给世人的已经不是当年桀骜不驯的“曾剃头”。他为了让自己的学生李鸿章更好地发挥才干，甚至愿意让出自己的位置；为了联络旷世奇才左宗棠，他甚至愿意把自己比作雌，把左宗棠比作雄。
打败洪秀全之后，曾国藩毅然解散了他苦心经营的湘军，老子说的“上善若水”“利而不争”就是这种心态。凭借于此，曾国藩成就了一番伟业——他是中国历史上最有影响力的人物之一，进入仕途后十年七迁，连升十级，被封为一等毅勇侯，成为整个清朝以一介文人而封武侯的第一人，并在晚清恶劣、剧变的政治环境中全身而退，去世之时获得清廷国葬的最高待遇。
同时，也很好地护佑和影响了家族后代。曾氏满门，平安度过了表面看似风光其实杀机四伏的政治险滩。“盛不过三代”是官宦显贵之家难以逾越的魔咒，而曾氏家族却代有英才、长盛不衰。
这是一个奇迹。这个奇迹的缔造，让后人看到了老子智慧的博大深邃，堪称取之不尽、用之不竭的人间宝典。
关于水的哲学，老子还说：
上善若水，水利万物而不争。
大国者下流，天下之交，天下之牝。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
老子的“上善若水”、“大国下流”、“百谷王”、“弱水胜坚”等学说，开启了中国古代“水哲学文化”的发端。
上善若水，这大概是很多中国人的处世信条。
“善”在古文中并不只是善恶里边的意思，有时仅仅是表示好的意思。
这儿的意思，就是天底下最伟大的存在，就是水。
从某种意义上来讲，老子的哲学，就是水的哲学。
水的物理形象，很符合老子的哲学观念，老子认为水几于道，所以老子也经常拿水的特性来说明自己的处世思想。为什么说几于而不是等于呢？老子认为道无水有，虽然水和道差不多，但道有个最大的特性“无”，水是“有”，故只能几于而不是等于。
是的，讲到这里，老子脱离了对道的一般性描述，进入了人类社会的规则领域。
若水，其实是一种在人类社会里处事做人的态度与原则。
古人对科学不了解，对物质世界的规律所知有限，所以古代的智者，一般也只思考人类社会的问题，所谓修身、齐家、治国、平天下，是封建社会以前所有知识分子唯一关注的方向。
古人认为“劳心者治人，劳力者治于人”，智者们只要思考治人的学问就可以了。可以说古时候的一切学问，本质上都是统治术，诸子百家，基本上都是这样。在孔子的儒家学说里面，对水哲学文化进行了升华
最早在《尸子》卷上称：“水有四德”:
1、沐浴群生，流通万物，仁也。
2、扬清激浊，荡去滓秽，义也。
3、柔而难犯，弱而难胜，勇也。
4、导江疏河，恶盈流谦，知也。
借水喻德，将中国古代水哲学文化升华到了人文内涵的高度。
在《荀子.宥坐篇》中，水有九德：
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：
1、夫水遍与诸生而无为也，似德。
无为：无所作为。在这里指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。古代各个学派常把“无为”作为自己的政治学说的重要内容，但各人用此术语的政治涵义是有所不同的。孔子所谓的无为，是指以德政感化人民，不施加刑法。
2、其流也埤下，裾拘必循其理，似义，
[埤，通“卑”
裾qū拘[gōu 音勾]：通“倨qū句[gōu 音勾]”，曲折的意思。古代稍有曲折而呈钝角者称“倨”，曲折很大而呈锐角者称“句”，曲折成直角者则称“矩”。
3、其洸洸乎不淈尽，似道。
洸洸[huàng 音晃]：通“滉滉”、“潢潢”，水势浩大深广的样子。
淈[jué 音决]：通“屈”[jué 音决]，竭尽，枯竭。
4、若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。
佚[yì 音义]：通“逸”，奔跑。
5、主量必平，似法。
主：通“注”
6、盈不求概，似正。
概：古代量谷物时刮平斗斛[hú 音胡]的木板。概：古代的时候，量东西要用斗量，斗里盛的东西，想多加，上面就有个尖，想少加，中间就有个洼，那怎么样才能不多不少呢？这个时候就需要一个工具，像一个平板一样，多了把它刮下去，少了把它填平，这个刮平量斗的木板就叫概。我们今天说的一概而论就来源于此。
7、淖约微达，似察。
淖[chuò 音辍]：通“绰”。绰约：柔弱的样子。
8、以出以入，以就鲜絜，似善化。
絜[jié 音洁]：通“洁”
有人用油与水来形容小人与君子地性格：油地滑腻浓稠是小人，水地清白恬淡就是君子；水可以使不洁地成为清洁，油则使清洁地变成不洁
9、其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
译文：子贡问孔子道：“老先生，你见到大江大河，为什么一定要去看呢？孔子说，我看到大江大河，就像看到了有九种品德高尚的君子一样，遇高人而不能失之交臂，遇到了这样美好品质的大江大河，我一定要去观澜。
君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ?”孔子说：“水啊，能够启发君子用来比喻自己的德行修养。它遍布天下，滋养万物，并没有偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，遇方则方，遇圆则圆，有如君子的高义；水在浅的地方缓缓流淌，遇到深渊就水平如镜，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇敢；水能渗入到每个细微的地方，没有什么地方是它到达不了的，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下一潭浑水，最后仍然能变得清澈透明，有如君子的善于改造事物；装入量器里，一定能够保持水平，有如君子的立身正直公平；遇满了就停止，多余的就溢出来，并不贪多，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，万难险阻，它也一定要向东流入大海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。
刘向的《说苑.杂言》子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。
概括出水有十一德，将以“水”为核心的中国水哲学文化进一步具体化
对水的品德最全面概括的，是《大戴礼记.劝学》则说：子贡曰："君子见大川必观，何也？"孔子曰："夫水者，君子比德焉：
1、偏与之而无私，似德；
2、所及者生，所不及者死，似仁；
3、其流行庳下，倨句皆循其理，似义；
4、其赴百仞之谿不疑，似勇；
5、浅者流行，深渊不测，似智；
6、弱约危通，似察；
7、受恶不让，似贞；
8、苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；
9、必出，量必平，似正；
10、盈不求概，似厉；
11、折必以东西，似意，是以见大川必观焉。
把水的四德、九德、十一德进行了全面的概括，最接近于道
在现代，人们也经常会对水哲学进行思考参悟，有一个故事：
说一个年轻的商人，做生意失败，又被同伙出卖，落得人财两空，痛不欲生，想跳河自杀。来到河边，见到河边坐着一位老人，静静的一动不动观看河水，年青人就走过去，跟老人说了他所遭遇的一切。
老人笑而不语，把年轻人带回他的家中，他让年青人从地窖里搬出一大块冰，老人说：“你帮我把冰块劈开。”年轻人找把斧头，用力劈下去，冰太硬了，劈了几斧头，只溅起了一点冰屑，他放下斧头，对老人说：“根本劈不开。”
老人不说话，将冰块搬到锅里，烧火煮，随着温度的升高，冰慢慢的化成了水。老人问他：“你从中领悟到了什么？”年轻人说：“我对付冰的方法不对，不应该用斧头，应该用火烧。”老人摇了摇头，年轻人觉得很为难，他实在想不出还有什么奥秘，于是就鞠躬求教，老人语重心长地说：“我想让你看到的是，成功人生的七种境界”：
1、冰，虽为水，却比水强硬百倍，越在寒冷恶劣的环境下，它越能体现出坚如钢铁的特性，这是成功人生的第一种境界：百折不挠.
2、水化成气，看似无形，它可以在一定范围内聚集在一起，形成凝聚力，变得力大无穷，动力无比，这是成功人生的第二种境界：聚气生财.
3、水净化万物，无论世间万物有多么肮脏，它都敞开胸怀、无怨无悔地接纳，然后慢慢净化自己.这是成功人生的第三种境界：包容接纳.
4、水看似柔弱无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇有菱角的石头，即可把菱角磨圆，亦可水滴石穿.这是成功人生的第四种境界：以柔克刚.
5、水能上能下，上能化为云雾，下能化作雨露，涓涓细流聚积成河，从高处往低处流，高能到达云端，低能流入大海，遇圆则圆，遇方则方，这是成功人生的第五种境界：能屈能伸。
6、水虽为寒物，却有一颗善良的心，它从不参与争斗，哺育世间万物，却从不向万物索取回报，这是成功人生的第六种境界：周济天下。
7、似云似雾，虚无飘渺，却有着最为自由的本身，聚可为云为雨，化为有形之水，散可无影无踪，飘忽于天地之内，这是成功人生的第七种境界：功成身退。
讲完这两章，对你又有什么启示吗？