原文：
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。宵雅肄(yì)三，官其始也。入学鼓箧(qiè)，孙(xùn逊)其业也。夏（jiǎ)楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
注释：
①皮弁(biàn)：弁，古代的一种帽子。皮弁就是皮帽子，这里代指礼服。
②祭菜：用作祭品的芹藻之类。
③宵雅；即《诗经》中的《小雅》。
④肄(yì)：学习。肄业就是还在学习，尚未毕业。
⑤三：《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗。这三首诗都跟官场礼仪有关，所以下文说“官其始也”。官：这用指做官的道理。
⑥鼓箧(qiè)：击鼓召集学生，打开书箧取书。箧，箱子一类的东西，这里指代书包。
⑦孙(xùn)：同“逊”，恭顺。
⑧夏(jiǎ)楚：夏，同“槚”，楸树的别称。楚，也是一种树，又叫荆树。这两种树木有一个共同的特点，枝干坚劲有韧性，所以用来做教鞭，也就是“戒尺”，小朋友们不听话，老师就用这个来打手心。
⑨收其威也：收，约束。威，仪容举止。
⑩卜禘(dì)：卜是占卜。 谛是一种盛大的祭祀。
⑪躐(liè)：超过。躐等就是逾越等级，不能循序渐进的意思。
⑫伦：本意是人的辈分，引申为原理，原则。
解读：
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。这是一种仪式，用来培养恭敬心。跟我们现在开学典礼上升国旗唱国歌是一个道理。
宵雅肄(yì)三，官其始也。演奏和唱诵《诗经•小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首曲子。那个时候《诗经》都是自带曲调的，可以演奏和唱诵，其中《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，属于贵族阶层的主流音乐。为什么要演奏和唱诵这三首呢？因为这三首诗都是跟做官相关，而这些学生们将来都是要做官的，算是一种职业教育吧。这三首诗歌大约就相当于我们今天的校歌了。
其中《鹿鸣》描述的像是年会聚餐的情景。《四牡》和《皇皇者华》描述了出差路上的情景，一个心情比较忧伤，一个心情比较愉快。这三首诗度娘那儿都有，我就不附录在这里了。
入学鼓箧(qiè)，孙(xùn逊)其业也。击鼓召集学生上课，打开箱子(箧)发书，希望学生端正学习态度，谦恭有礼。跟现在上课打铃一样，可能不同的是，那时候的书都是竹简，老重的不方便携带，而且数量未必有那么多，不能满足人手一份，可能都是放在教室里，上课时才能打开箱子取出书本，下课了还得整理好留在教室里。
夏（jiǎ)楚二物，收其威也。夏楚（教鞭）是用来警惕鞭策学生的，收到整肃威仪的效果；
皮弁祭菜，鼓箧夏楚，都是在讲仪式感，以形成一种支持学习的氛围。
仪式非常重要。仪式是文化的重要载体，《易经》上说，“圣人以神道设教，而天下服矣”，神道设教就是把抽象的文化变成具象的仪式。仪式是领导者的重要工具，为什么要大办年会？年会有生产力吗？当然有，它是通过文化建设来促进生产力的。
未卜禘(dì)不视学，游其志也。古时候祭祀是大事情，《左传》里说，“国之大事，在祀与戎”。夏商周三代，一年到头有数不清的祭祀，其中每个季节各有一次大祭，在春曰礿、在夏曰禘、在秋曰嘗、在冬曰蒸。禘祭发生在夏天，而学生们入学是在春天，夏禘之前，教育部的官员不会来视察，也就是说没有考试，为的是让学生有充足的时间依着自己的兴趣志向来安排学习。
想想现在的学校，有多少考试，学生能不烦吗。
时观而弗语，存其心也。教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时机再加以引导，这是要让学生“存其心”，存什么心呢？存乐学之心。孔老师在《论语》里说，“不愤不启，不悱不发”，意思是不要轻易告诉学生答案，要让他们去琢磨，去讨论，去苦思冥想，让课堂上讲授的孤立的知识点在他们心里碰撞发酵，产生连接，在火候到了的时候轻轻点拨一下，然后豁然开朗。不这么做，其实是老师自己在炫耀，在剧透，从而剥夺了学生探索的乐趣。
幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。所谓幼者就是低年级的学生。古时候的课堂是混班，不同年龄不同年级的小朋友们一起上课，所以特别强调幼者听而弗问，否则会扰乱教学进程，也不利于自己的学习。
我们会想当然的觉得应当同一年级在一起上课啊，其实这只是一个思维定势。混班有混班的好处，听说国外有混班的实验，效果很好。
提问真是一门大学问。提问是一把尺子，问题一出口，你的深浅人家马上就看到了。我们鼓励提问，但是我们不喜欢懒惰的问题。什么是懒惰的问题呢？比如你问，“老师，这个字怎么读？”你不会查字典吗！这就是懒惰的提问，幼者听而弗问，主要是指这类问题。
如果你问，“老师，您在课堂上不是鼓励我们提问吗？为什么这里说听而弗问呢？”哎！这就有意思了，这是个真问题。
真正的问题，象一束光，照亮我们未知的领域，如果你提出的问题，老师也答不出来，而又确有回答的必要，这就是“大哉问”。
孔子说过，“吾与回言终日。不违如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。”颜回是孔子最得意的学生，他听课就不提问，也很牛B。
我们没有颜回的天赋，但是我们可以在提问之前做好准备工作，把资讯类的，可以找度娘帮忙的问题自己先解决掉，把提问时间留给探索性的问题，学习效率可就不一样了。
”躐等“的反面是循序渐进。到底是循序渐进，还是超常规发展，我想这个仁者见仁智者见智。但是所有超常规发展的背后，还是有个“序”，只不过这个“序”和通常的“序”不一样。每个人的“序”都不一样，找到自己的“序”，你就是个善于学习的人了。
多说几句关于“循序渐进”这个理念在工作中的应用。很多工具，模型，其应用要点就在于按步骤，不要躐等，比如Design Think五个步骤。可是人们总是太急了，习惯于看到问题，马上搜寻方法，甚至直接付诸行动，这就产生了逻辑上的跳跃，这样子的方法是很肤浅的，是被旧有的经验绑架了，效果肯定不好。古人说，“急事缓做”，这里头就有不躐等的智慧。
此七者，教之大伦也。皮弁祭菜，宵雅肄三，入学鼓箧，夏楚二物，卜禘不视学，时观而弗语，幼者听而弗问。这七件事体现了教学的大原则。
官先事，士先志。做官最重要的是业务要熟练，读书人最重要的是确立自己的志向。
士，春秋时期贵族阶层的最低一个等级，后逐渐成为知识分子的通称。士处于统治阶级和下层民众之间，知道统治的奥秘，又能体察民众的疾苦，成了推动社会发展的精英力量。孔子说，“数始於一，终於十，推十合一为士”，这是给了“士”一个神圣的合法性。
志，从士从心，士心也，读书人的心声，意志，志向，理想。北宋大儒张载说了一句很有名的话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，真是说出了普天下读书人的心声。
我们每个人都兼有"官"和“士”两个身份。官是我们的工作角色，士是我们个人学习与成长意义上的角色。
作为职员，首要的是把工作做好，工作做不好，什么情怀都是扯淡。
而作为一个“士”，就是我们自己作为一个人站立在世界上，必须要拷问自己“志”在哪里？志就是人生使命，人生意义。而工作和生活的其他活动都只是载体。
如果能把两方面和谐统一起来，当然很好啦，就像下图表达的那样。
你所爱的就是你的志向，你的”士“的身份的表达；社会认可的就是你的工作，你的”官“的身份的表达；你所擅长的就跟你的学习相关了。学习把”官先事“和”士先志“完美地联系在了一起。