愛新覺羅溥光《师说观人术》287

愛新覺羅溥光

《师说观人术》

人，生來就該嚐盡苦痛！

否則不會被生在世上。

不須言痛，只須報恩。

这是我视为珍宝的馈赠语。现在许多人就会发早安晚安之图，似乎他很在乎你平常一句交流都没有。如品茶不知瓷，何以聊茶艺乎？

许多人拿丑当俊，那不是水平问题，而是德的取向。

有人说：比赚钱更重要的是让自己值钱。

更有广告语说：贵从来不是它的缺点，而是你的缺点。

君不见，许多钱是不能赚的，我不是钱的奴隶，故我提倡赚干净的钱，而不是什么钱都涉猎。

君子取财有道，那道是指什么？

这句话出自高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册：“君子爱财，取之有道，该当你老夫子的，自然当仁不让。”

解释为：君子只要正道得到的财物，不要不义之财。（君子：有才仁德的人。）用于处世。

那文人画到底是什么？或者说，怎样画才算是文人画？

陈师曾的《文人画之价值》里说到文人画有四个要素：人品、学问、才情和思想。“具此四者，乃能完善”。

这四个要素，并不只是做画家才必须具备的，也不是文人专有的，除非你把文人的范围无限放大。

有的人才艺够了但德行就差了许多。我见这种人几乎都是视而不见的，可以这么说，这种人，见了我都是躲着走的。

因为，不同志，怎同谋？我与他们保持距离。那些俗不可耐的人物也在舞文弄墨，标榜着自己，只要我一出场他们就退避三舍，老鼠见猫状甚是分明。

因为皇墨书法的傲骨，不是我吹作品值钱，而是皇墨本身散发的文化内涵。

孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用“道”的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用“道”的方式摆脱，是摆脱不了的。

君子离开仁义，难道还能以恶立名？

所以，君子任何时候—一哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开“道”，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”

“君子爱财，取之有道。”这个“道”孔子没作说明，但是荀子给出了解释。

《荀子·荣辱》篇：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。”

这是人之常情，对于把利看得重的人，别人是如何对待他的？重利之人即便有所获得，但已经失去信任，这就是“穷——无路可走”，以后的路恐怕就走不通了，因为大家都产生戒心了，这种人接近你，你会怀疑他的目的、会担心被利用、会防范被抛弃，因此先利后义是行不通的，故而“穷着常制于人”。

为什么“荣者常通”（所谓通即畅行无阻）？因为荣者行义，“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡”（语出《荀子·荣辱》），所谓义，就是做该做的事（天下最该做的事情就是“为民”，《孟子》：“民为贵，君为轻，社稷次之。”），就算把一个国家给他也不能改变其操行，甚至于舍生取义，对于这样的人，如果他有获利，天下人谁会有意见？

如果有阻挠“荣者”的人，恐怕会被天下人唾骂吧？这个道理在老子那里就是：“善建者不拔”。

一个建筑不是因为建得非常牢固所以不被毁损，是因为没有人希望去毁损，为什么没有人有这愿望？

因为建设这个建筑的人是有德之人啊！

先利后义则取之无道，先义后利则取之有道。

我干净了一辈子，也耿直了一生，想做我学生的多了，但你不够我的察眼，估计就是进了围我也得把他删了去。

《挺经》是曾国藩吐尽毕生的心血于临终前写成的一部“压案之作”。

《挺经》是一种以刚劲强硬为特征的处世哲学，所谓“打脱牙，和血吞”、“咬定牙根”等等，可以说就是“挺经”的注脚。

我不是就会写两字的书生，而是敢言敢书的时代记录者和见证者。

所以，品茶知瓷，聊茶悉艺。

报恩不言苦，谢恩不饶舌。

曾国藩以盖世之功而能于众说诋毁中安然保全自身，全赖这一“挺”字。

主动、积极、参与，以恰淡的出世之心来入世，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。

如此方能在前有猛虎后又毒蛇的情况下，不受其左右，气定神闲享受人生之至高境界。

这些都是我所借鉴的做人之道，我筛选的学生，必须如我般刚直不阿，字如其人，学养如镜。我不理什么水清则无鱼的歪论，我的皇墨书法不是供贪官交易的，所以要想在中国

书法界占有一席净土，我行我素也！

这，就是我对我学生的忠告，更是我对自己的鞭策！