阳明心学，只有三字

        高中的时候，学历史，讲到宋明理学，提到其“存天理，灭人欲”，感觉宋明那一群道学家就是一帮坐而论道，空谈心性，道貌岸然，不通人性的伪君子。那个时候就喜欢诗词，咬文嚼字，耍弄辞采，多愁善感，无病呻吟。却从不知道“修辞立其诚”，也是儒家经书里宋明理学家提倡的。因为从未读过有关宋明理学的任何书籍，只是凭空想象或者只听老师一句概括就对宋明理学武断否定，却从未真真正正从他们的书中看一看，他们到底说了些什么。

        大学时，依然怀着偏见，只喜欢那些“文采斐然”的东西，背诗词，读小品，看散文，把大把的光阴浪费在簸弄虚文上，自以为很美好，还刻了“诗书趁年华”以示曾经风华。对于四书五经，孔孟儒学，宋明理学一律因为不知不懂而肆意厌恶，只是浮华地喜欢诗词风流，魏晋风度，老庄逍遥，想当然地认为儒教束缚人，压抑人，所以有足够的理由厌弃关于孔孟儒家的一切。

        研究生三年，扎扎实实地写了一篇三四万字的毕业论文，才稍微知道“学术”是什么，但是依然固执地拒绝四书五经之类的道德说教。依然喜欢附庸风雅，发过文章，写过诗词，读许多散文，看许多闲文，认为这些才是洒脱人生，风流年华该做的雅事。

        北京教书三年，2年国学教授的经历，让我被迫以“名师”身份教授《四书》和《老子》，我才真正意义上接触儒家经典。然而我只是以初读者的身份教授《老子》和《四书》选读而已，可能以前的古典文学积累，在讲授老子和四书时，我能将《四书》和《老子》以穿插文学故事，诗词典故的形式讲出文学式的儒家经典，但是也深深知道这已经不是儒家四书的内容了，而是变了味道的鸡汤式儒家经典。在两年的国学教师经历中，我收获最大的有两点，一是代表学校被中华书局多次邀请外出讲课，先后在北京丽泽中学，知春里中学，牛栏山一中，湖南郴州、长沙讲课学习，这些经历让我真正自信起来，原来我也可以独当一面讲授所学。另一个收获是让我看到了国学火热背后的真实状况，不懂得人多，懂得人少，凑热闹的人多，求学问的人少，更多的人只是觉得传统好，并没有真正领悟传统精髓和精神，就像当年的我讨厌儒家那一套一样的心理，只不过当初我是因为不懂而厌恶，现在多数人是因为不懂而喜欢，一样的盲目，一样的无知。

        因为教授《四书》整整两年，仅仅《道德经》讲读就超过8遍，《四书》讲读超过4遍，我能力所限，只能梳理大概文义，至于像宋明理学家那样发明义理，继学往圣，真如登天艰难。那时时时感到对所讲内容的肤浅和无力，因为真的不懂。但又不知从何处学起。宋明理学家太多了，宋明理学发明的义理太多太深了，一部儒家家谱从何读起？我依然迷茫。

        后来偶然机缘，我看到了王阳明心学。先是在百家讲坛视频看到关于王阳明讲座，觉得很有意思，继而购买王阳明传记若干本，后又继续研读宋明理学，阳明学概述，越来越觉得王阳明是个可学的圣人。但是我所看到的都是二手货，也就是别人眼里的王阳明，总是觉得隔着一层纱，看不清看不真，于是决定买《王阳明全集》通读，我要看看真实的王阳明和真正的阳明学。

        在读《王阳明全集》的过程中，我发现我现在遇到了一个王阳明同样遇到的难题，就是圣学从何入手？儒家经典虽不多，但汉学家好训诂，皓首穷经难以入道，宋明理学好发明，各家都喜欢发明己义，圣学被发挥的支离破碎，根本无从下手。王阳明为寻圣途，先后沉溺佛老，辞章二十多年，对宋明先儒尤其是朱子学问反复出入，至于病倒而不得其门。最终困居龙场，历经百死千难，一朝悟道。当我发现这一点时，我终于有了继续研读的自信，原来我遇到的问题，王阳明已经遇到了，而且很好的解决了，于是我更加觉得眼前这部《王阳明全集》一定有我要的答案，当我终于读完《王阳明全集》时，我没有失望，更加确信王阳明确实不愧圣人。

        先前读的各种二手王阳明著作，了解了王阳明的各种观点——“心即理”，“心外无物，心外无理，心外无事”，“知行合一”，“格物致知”，“致良知”，“良知”等等这些看似散而无归不成体系的观点，其实有一以贯之的根本。以朱子为代表的“理学”将外在物理与人本心分作两截，事是事，理是理，认为只有穷尽事事物物的理，才能一旦豁然贯通而通达天理。而王阳明以此为突破口，认为“心即理”，天下没有心外之理，欲求物理，不是外求，而是从内在本心求，所有物理无非存于本“心”。因为这个出发点不同，所以朱王很多观点几乎都反着。因为朱子认为理在外，所以要格外物之理，致吾心之知，把万物之理与吾心之性分成两段；所以必然会知先行后，知行分离，做成两种工夫。因此，在学问上必然会繁琐支离，越讲越多，而在功夫修养上永远顾不上做。然而，道，一也，非二也。王阳明很聪明，他的心学就是贯彻了道一原则，有本有源，彻头彻尾。他认为理在我心，所以要格我心所在物之理，致我心本有之知，如此物理与我心合一，这里关键点是王阳明认为我心不着意之物非物，所以他必然不会先知外物，再行我心这样分两截，而是必然会得出知行合一，因为格我心所在之物时（知），我心之知已致之（行），所以王阳明心学不分内外，不分两截，一种功夫，一个道理，所以简易直接。但是王阳明比朱子更高明的地方是，他总是一以贯之，有主旨，有要领，用他的心学既解释通孔孟，又解释通《四书五经》；重要的事，他强调事理一也，事上磨练，做事不外本心，本心不外做事，要在事上磨心。这样就把千古圣人之道又拉回了人间。（顺便补充一句，高中时代所理解的“存天理灭人欲”是心学理学共同基点，然而“灭人欲”却远远不是高中时代理解的那样灭绝人性，要知道，理学家是那个时代精英，怎么可能你都知道灭绝人性不合理他们不知道？）

          于是人们明白了一件事，原来人人都可以成为圣人，因为人人都有天赋秉性——“良知”，继承孟子良知并发扬光大是王阳明学问的根本，所以晚年讲学，他只提“良知”二字。为何人人都有圣人之质，却无圣人之实？王阳明说“人孰无良知，但不能致耳”。

        通读《王阳明全集》后，我发现整部书，整个心学体系只有三个字——“致良知”。

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