般若究竟说什么

以言说导入离言实相

般若经是诸佛之母，一历眼根，永为觉悟的无漏菩提道种。是佛立足于凡夫五蕴境界而说的法，其落脚点都是以否定凡夫能感知到的五蕴境界来间接遮诠实相，而不是成立或直接描述圣者证入的真实境界。这是正确理解般若经的基本原则。

般若经核心义理就是五蕴皆空，即凡夫境界一切法本性空无所有，只是假名言说戏论的颠倒梦想境界而已，包括佛用凡夫境界建立的佛法也是以幻除幻的方便。故而应离开这一切诸法的有无、断常、一异、来去、增减、垢净等等一切二边见的戏论，因为二边见的前提压根就不存在。具此眼光，便能正解大般若经。依此空正见如实观修，便能熏习正见转我法二见无明业，最终证入离言的唯心中道实相。

空就是没有，唯有的心不空

般若经属于佛说的三时判教体系中的二时教法，是立足于凡夫五蕴境界来阐明凡夫五蕴境界一切法本空的真理，所谓但破不立。这种破，仅限于五蕴诸法，包括用五蕴言说境界建立的佛法体系，大乘圣者亲证的唯心离言真实境界不在此破除的范围。所以般若阐明五蕴皆空之义，只是在遮诠实相——说明实相不是凡夫五蕴梦想境界这个道理，但这种说法并没有把话说完整，所以三时判教说“犹未了义”。

至于正面表述实相是什么的问题，只有在第三时教法中才明确集中的作出阐明，那就是唯心无境——唯有大乘圣者亲证的心，没有凡夫的五蕴境界。到这时候才把有什么没什么，这些该说的都说清楚了，所以三时判教说是“真了义”。

这些基本原理，是正解般若经法义不可或缺的关键诀窍，正是依据佛说的三时判教而作的解读。

故知印证是否属于大乘正法的标准，从二时般若教法遮诠实相的角度来说，就是“实相无相”；从三时教法表诠实相的角度而言，就是“唯心无境”。只要符合这两种方式表达的大乘实相法印的说法，都是大乘正法。理清这些判教的基本原理，学佛才不会混淆法义，徒添迷惑。