1.1段裁论语之有朋自远方来

原文◎

1·1

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

注释◎

子：《论语》“子曰”的子，皆指代孔子。

学：此处之“学”，非今日之狭义“学文、读书”，乃礼乐射御书数等君子六艺。

时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。钱穆认为：习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。

说：音ｙｕè，同悦，愉悦高兴之意。

有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

人不知：此句缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

愠：音运ｙùｎ，怨恨。

君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指有德者。

译文◎

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

百家◎

[朱注]及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”

[钱解]本章乃敍述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以後當之。有朋遠來，則中年成學後事，孔子三十而立後當之。茍非學邃行尊，達於最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命後當之。學者惟當牢守學而時習之一境，斯可有遠方朋來之樂。最後一境，本非學者所望。學求深造日進，至於人不能知，乃屬無可奈何。聖人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：“知我者其天乎”，然非淺學所當驟企也。

[李读]“乐感文化”、“实用理性”乃华夏传统的精神核心。

段裁论语◎

朱熹对此章评价甚高，称之为“入道之门，积德之基”。百家评述观点甚繁，然吾以为，把握住此章的三个要点——入“学”之道、修“道”之苦、品“苦”若饴。

入“学”之道，在“时”、在“习”。倘若以通俗之理解“经常温习学过的东西不也很高兴吗？”那就是未有真正理解何为“学”。若有读得曾子之原本《大学》，可知进乎大学之道——格物、致知、诚意、心正、身修、家齐、国治、天下平。故“学而时习之”重在时间的“时”、实践见习的“习”。

修“道”之苦，在于寂寞。缘何“有朋自远方来”就感到高兴？选择为“学”之道，注定是一条布满艰辛之路，踽踽独行。且观夫子一生，知其者有几？朋自远方而来，此处“远方”不仅是空间之远，亦指时间之远。夫子之学说，直至五百年后才兴盛起来，直至今日你我他读论语。夫子寂寞五百年有余矣！

品“苦”若饴，寂寞缘于“人不知”，人不知而不愠，不怨天、不尤人。沉浸于学，自得其乐。明代陈眉公有云：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”如此胸襟，有此气度，人不知我又何如，不愠罢了。

宋人有诗云：“直到天门最高处 不能容物只容身”。“物”指的是别人，“身”指的是自己。这句话意思是说，飞到了最高最高的地方，就只能看到自己，再也看不到别人了。乾卦上九“亢龙有悔”亦有此意。知识越多，地位越高，而内在修养却不够，就容易渐渐变得“目中无人”，我执我慢愈重。人生最忌德薄而位高，居高位而无德往往是灾难之始。那么，如何提高内在修养？ 答案就在此章中。