现今，我们的生活或思维中出现了很多“类哲学”，美其名曰“生活哲学”或“人生哲学”，有的全是那种哲理小故事，有的是那种大道理的说教，甚至有的把哲学降低为了一种“类心灵鸡汤”，已经全然脱离了“哲学”最本真最原初的面貌，远离了“哲学”这门学问所提出的基本问题和基本要求，今天在这里，就为大家澄清下，什么是“纯粹哲学”或一种“苏格拉底—柏拉图—亚里士多德”这三位所最早发展出的哲学。
按照西方哲学的定义或传统理解，纯粹就是“不杂经验”“跟人们的经验无关”，也可以理解为柏拉图所说的“永恒的理念”，西方哲学最早对纯粹的定义是和经验相对立的，而不是像后来的那样跟经验强有力的绑在了一起。
西方最终把“纯粹”加以彻底区分或定义的是康德，康德之前，西方传统哲学认为，人的感觉、经验是变幻不定的，因为变幻不定所以不可靠，科学知识如果建立在这样的基础上，那我们得到的结论或知识也不会可靠，这样的话，科学这个我们理解世界的基石就会动摇。
对于这点，其实近代法国哲学家笛卡尔也有强调和论述，而英国经验主义倡导者——大卫·休谟，更是把人类的科学知识看做是一种人们经过日常生活所形成或积累出的“习惯”和“常识”，这些“习惯”和“常识”依然仅限于人的经验，而洛克和贝克莱又同时加强了这一点，他们都认为人的一切意识领域的内容及来源都不囿于我们的“经验”，一个人一生所经历的所得都必然出来于他的经验。这些就更会对科学理性之发展带来不利因素。
为了避免经验主义的绝对“一边倒”局面，更为了挽救科学大厦的根基，康德指出，我们的知识虽然来自感觉、经验，但它们之所以能够成为“科学知识”，并化为一种普遍的可靠性，还得需要“理性”的作用。他进一步指出，“理性”不是从感觉、经验里总结或归纳出来的，它不依赖于任何经验。如果说感觉、经验是杂多、驳杂，理性就是纯粹、纯一；杂多、驳杂不停地变化，而纯粹、纯一是“恒”，是“常”，是不变的。这种带有恒、常和不变的事物，给予了科学知识以必然性和可靠性，正是有了这种必然性和可靠性，我们的科学、技术才能得以延续和发展，世界才能拥有明晰的秩序和正义之思。
这个纯一、不变且可靠的“理性”是什么呢？在康德那里，它实际上被转化为了一种类似于先天的、与经验彻底分开的东西，康德称之为“纯粹理性”。如何理解“纯粹理性”或“先天的”这些概念呢？康德并没有给出明确的说法，他只是强调说，“先天的”脱离于经验，它不从我们的感觉、经验而来。
西方后来的很多哲学家把康德所说的这种“先天的”理解为“逻辑的”，也就是最早哲学里所出现的“逻各斯”（逻各斯——欧洲古代和中世纪常用的哲学概念，一般指世界的可理解的规律。希腊文这个词本来有多方面的含义，如语言说明、比例、尺度等。赫拉克利特最早将这个概念引入哲学，在他的著作中，这个词主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度。虽然世界变幻无常，但人们能够把握它。在这个意义上，逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式，具有事物本质的意思。斯多葛学派是逻各斯的提倡者和发扬者，他们认为，逻各斯是宇宙事物的理性和规则，它冲塞于天地之间，弥漫无形。柏拉图和亚里士多德虽然并未使用逻各斯这个概念，但是希腊哲学中潜在的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念却和逻各斯概念是潜在相通的，不谋而合的，比如，柏拉图思想中的‘理念’就可以视作‘逻各斯’这一概念的变种，而晚期希腊一些哲学思潮里，就直接把‘逻各斯’看作柏拉图所说的‘诸理念’的统一。斯多葛学派的逻各斯包括两个部分，内在的逻各斯和外在的逻各斯，内在的逻各斯就是理性和本质，外在的逻各斯是传达这种理性和本质的语言）。
通过逻辑或逻各斯，我们可以从一个命题推导出另一个命题或者从前面的命题的因推断出后面的命题的果，这种环环相扣的推理或推导就是逻辑，它内里存在着一种事物发展的规律或必然性。
至此，纯粹与经验得到了明确的区分，纯粹哲学建立了，以前那种总是处于科学理性与感觉经验、逻辑与非逻辑互相混淆和互相掺杂的迷蒙状态消失了，借助纯粹哲学，我们得以看见一个清晰的内外之理性世界。
讲到这，我们是否就可以得出一个结论——即纯粹哲学是一种理性上的、形而上意义上的纯粹之思呢？它与人的感觉、经验就一点关系没有了呢？答案是否定的。因为如果一旦这样，它就彻底脱离了现实实际，以前是理性被架空，现在是经验和感觉被架空，离开了经验、感觉，纯粹哲学该如何独存呢？这依然是一个令众多学人和爱知者倍感困惑的问题。
康德的方法是，把以前的那种理性、逻辑围绕着感觉、经验转，转变为现在的这种感觉、经验围绕着理性、逻辑转，他认为，只有让“不纯”“多变”的东西围绕着“纯粹”“永恒”的东西转，我们的世界才能得以保存和发展，我们才能由此看出事物的本质所在，我们的思维才会得到净化，而不被“多变”和“不纯”所造成的混乱表象所迷惑。
感觉、经验是形式，理性、逻辑是内容；以前是主体（人或观察者）围绕着客体（外界或外在事物），现在是客体围绕着主体；这个顺序弄对之后，再去发展和阐述我们对世界的理解、认识，将会对我们每个人的生活和思维产生根本的变化，通过这种顺序变化所形成的理性+经验同时进行但以理性和逻辑为主导的学问，正是康德哲学意义上的“纯粹哲学”。
但作为一个东方人，你真的理解了由西方思维所提出和演化出的“纯粹哲学”了吗？康德所说的“纯粹哲学”在时代的变化和发展中就真的一点问题都没有吗？这些问题的答案蕴含在你今后的追问和探索之中，哲学之行走永不停息，追问和探索永无止境，纯粹哲学或是其他哲学也无能例外。