专题三：5 Contexts
Cornerstone是支撑整个教练体系的基本假设，Principles描述了唤醒蜕变的门径，那么Context说的是什么呢？
一次高能量的教练活动[coaching session]是如何生起的？我们前面说过，教练[coaching]也是因缘和合的结果，它需要诸多条件（缘），这些条件就是context.
如果我们把教练[coaching]比喻成一棵小树苗，那么context就是空气、土壤、阳光、水份等等。一次谈话是闲聊天还是教练谈话，就看它是否具足这5个条件。
或者说，Context 是教练[coaching]生起的背景空间，在CAC模型中，这个背景空间有五个维度，分别是：curiosity, listening, intuition,
deepen& forward, 和self-management。这五个维度是一体的，一生俱生，一灭俱灭。之所以一分为五是为了方便我们去认识它。
Contexts 不是skill的集合，不是skill的简单归类。一个context可以和多个skill相关联，一个skill也可以和多个context相关联。Context更象是space，是关于教练场的描述。contexts是being of coaching, 而skills是doing of coaching. Context和skills是体和用的关系。
佛法是不二法，为了揭示“不二”的本质却常常要从“一分为二”上说起，所以佛学中充满了二元对立统一的名词，比如空和有，性与相，能生与所生等等。《华严经》里说“应观法界性，一切唯心造”，心是能生，宇宙万有都是心变现的，是所生。当我们说“无中生有”的时候，“无”是能生，“有”是所生。
从能所的角度来观察教练：
Coaching relationship是能生，client’s transformation 是所生。
Being / Co 是能生，Doing / Active 是所生。
Contexts是能生，coaching skill和coaching session是所生。
如此说来，contexts其实是在说教练者的修行、以及修行的方法。因此在教练的crew member里头，天然具备这5个成员。而教练[coaching]是教练者[coach]修行的一种方便法门，来访者[client]是我们修行的资粮。应当感谢我们的来访者，他们在帮助我们修行。
Curiosity
禅宗里有一段公案，香严禅师博通经论，辩才无碍。他的师傅百丈禅师圆寂时嘱咐他去依止大师兄沩山禅师。见面后沩山禅师问：“听说你在先师门下问一答十，问十答百，是不是真的呀？”香严禅师答：“不敢！”沩山禅师说：“我今天只问你一句话，你要是道得出来，你就行了。”香严禅师说：“请大师兄先问。”沩山禅师问：“父母未生之前，如何是你本来面目？”香严禅师就懵了，窘得面红耳赤。回去以后，翻查了自己收藏的所有经书，都找不到答案，于是一把火将所有经书都烧掉了，跑到一个偏僻地方搭了个茅棚自己弄饭种菜，一天在挖菜地的时候，挖到了一块瓦砾，他便拾起瓦砾向外面丢去，凑巧丢在竹子上，“啪”的一声，就在这一瞬间，他豁然开悟了。
这段公案描述了禅宗修行的一个重要方法“起疑情”，禅宗起疑情的经典问题除了沩山禅师的这一句，还有大慧宗杲禅师的“念佛者是谁？”。从教练的角度来看，“起疑情”就是激发好奇心，整个教练的过程就是好奇心驱动的过程。对自己好奇，可以教练自己；对别人好奇，可以教练别人。没有好奇心的人，不可以做教练。
好奇心近似于清净心，好奇心的反面是判断心，判断心近似于分别心。分别心的招牌动作就是贴标签，执着于自己贴的标签，是各种苦受的根源。小孩子充满了好奇心，因为他心里头干干净净的，没有存货。而成人就不一样了，经历一件事就存点儿东西，这些过往的残留越积越多，我们就看不见事物的本来面目了。
一念判断心起，我们就迷了；一念好奇心起，我们就悟了。用好奇心来替换判断心，是修炼清净心的方便法门。从这个意义上来说，教练过程也是教练者修炼自己的过程。
方法也很简单，经常在语句上加一个前缀“我很好奇[I’m curious about]”，养成这样一个语言习惯，好奇心就会增长。开始会有些不习惯，久而久之必得受用。
Listening
每一个context都是六根的综合作用，这一点在聆听[listening]上体现得特别明显。
佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。六根属于生理学，六尘属于物理学，六识属于心理学，加起来便是一个人的总和。六根、六尘、六识合称十八界，根尘识相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。
什么是六根六尘六识呢？说起来很简单：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，相当于生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形状，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热湿滑，意根所思想的“法尘”（概念、感觉、回忆等极微极远的无从捉摸的东西），这些就被称为六尘。从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
佛菩萨六根清净，因此六根是贯通的，可以互用，也就是说眼睛不光能看，也能听能嗅能尝能触，耳鼻舌身也一样。所以对佛菩萨来讲，无所谓六根，只有一根，一起俱起，一灭俱灭。而我们凡夫就不一样了，六根各干各的，而且经常一个在干活时，其他在轮休。
我们啰嗦了一大堆，是想说明一个观点，“听”[listening]不光是耳朵的事，在这里只是一个代名词，代表六根的综合作用。我们以后再提到“听”“看”“感觉”等等，都要作这样的理解。
《楞严经》里头二十五位菩萨分享他们修行证果的方法，观世音菩萨说他是通过修炼耳根得度的，我们常说观世音菩萨“闻声救苦”就是这么来的。文殊菩萨赞叹观世音菩萨是婆婆世界众生的典范。为什么呢？因为我们人类的耳朵能听到各个方向的声音，而人眼的水平视角为160度，垂直视角为80度。而且耳朵终日无休，眼睛在我们睡觉时就合上了。所以对我们人类来说，耳根是最圆满的，从耳根修行最容易有成就。我们要向观世音菩萨学习。你看，聆听是多么重要的人生修行啊！作为教练，我们也知道，聆听又是多么困难的一件事啊！
观世音菩萨的“听”和我们凡夫的“听”不一样，观世音菩萨用“根性”来听，我们凡夫用“六识”来听。菩萨的名号是“观世音”，音如何可观？从这个上头去玩味，可见菩萨跟我们的习惯不一样。
眼识依眼根而起，耳识依耳根而起，以此类推，前五识分别依五根而起。前五识生起的时候，第六识必然同时生起。第六识生起的时候，却不一定需要前五识，比如做梦，回忆，发呆。前五识只缘现在，第六识才把我们带到过去未来。
前五识皆有所依，第六意识也必有所依，意识所依的根就是“自我”，佛教给了一个专门的名词叫第七末那识，也叫我识，就是心理学上的“自我意识”。我识又从哪里来呢？佛教认为是第七末那识执藏第八阿赖耶识见分的结果。阿赖耶识又名“藏识”，也就是我们前面说过的“藏识海”。
所以，前五识的作用是感知世界，而且只能感知当下的世界。连带生起的第六识起了分别心，第六识又是围绕“自我意识”在打转转。一个人心里头清净，前六识就很清净，象镜子一样，反映客观事物的本来面貌；心里头装的事儿太多，就会污染前六识，好比镜子上蒙了尘，也就是我们平常说的，带着“自我”这个有色眼镜看世界。观世音菩萨不一样，他没有“自我”，不带眼镜，而是依“根性”直接看世界，不起分别心。
这就给了我们一个启示，在CAC中，L3有点儿依“根性”来听的意思，L1有点儿依“六识”来听的意思。在L3的状态里教练活在当下[presence]，在L1的状态里教练失去了当下，落入了我识的陷阱。
什么叫“依根不依识”？举个例子，来访者说“我很想学英语，可我就是不能坚持，怎么办？”，我心里头想“不能坚持还学什么”。当我有这个念头的时候，我就是用“六识”在聆听，我的耳朵被我的成见污染了。此时我用好奇心来替代判断心，问“学英语这件事对你的重要性在哪里?”，我就摆脱了“六识”的纠缠，转而用“根性”在聆听了。
所以，与其说“听”是一种能力，不如说“听”是一把尺子，它衡量我们修炼的程度。
Intuition
什么是直觉？我们来做个实验，请问下面图片里是什么动物？
你肯定会说，是狗狗。回答正确，问题是你怎么知道的呢？
在《思维，快与慢》这本书里，作者把这种能力归结为直觉，其特点就是快、直接和整体性。
直觉是一种超越思维[thinking]的直接体验。艾克哈特认为我们人类被思维[thinking]绑架了，从而迷失了真我。思维本来是很有用的工具，我们却变成了工具的奴隶。佛教为了让我们摆脱奴隶的命运，教我们“离四句绝百非”，四句就是：有，无，亦有亦无，非有非无。以茶杯为例：
有句：这是茶杯。（肯定）
无句：这不是茶杯。（否定）
亦句：这也是茶杯，也不是茶杯。（矛盾）
非句：这非是茶杯 非不是茶杯。（不定）
佛说这四个角度都是外道见（相对真理），不是佛智慧（绝对真理），应当遣离。可是这一离我们就晕菜了，分明是不让人好好思想嘛！对的，佛就是不让我们思想，绝了思想的念头，才能直接证悟佛智慧。
换句话说，觉悟靠的是直接经验。思维和语言都是障碍，所谓“心行处灭，言语道断”。老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”也是这个意思。易学方法论讲求“得意而忘象，得象而忘言”也是这个路子。在这件事情上，儒释道三家再次走到了一起。
所谓直接经验，就是主体心灵直接契入所观的对象，与之合二为一，消除了主客能所之别，用艾克哈特的话来说，就是人们在being层面交流。
从这个意义上来说，直觉能力也是审美能力。有人说“人可以无诗才，不可无诗心”，诗心就是审美能力。失去了审美能力的人真的很可怜，因为他们活在这个世上，除了喂养这个身体，没啥别的事。
人是NCRW的，因此直觉是我们与生俱来的能力，只是我们不相信自己的能力，所以慢慢就退化了。恢复直觉能力的方法有很多种，教练[coaching]是极好的一种。因为直觉的特点就是快，来得快去得也快，所以直觉作为一个技巧时，要点就是脱口而出[blurt out]. 凡是没有脱口而出的已经拐弯去接受思维的过滤了，再说出来已然是过去时，不是真直觉了。
Dance at this moment需要强大的直觉能力的支撑，没有了直觉，就只剩下跳舞了，而忘记了为什么跳舞。大和尚说法讲求“应机契理”，应机靠的是直觉能力，儒家把这种能力称之为“知几”。孔子说“知几其神乎…，几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日”。“见几”相当于intuition，“而作”相当于blurt out. 好比成语里说的“静如处子，动如脱兔”。
有一点需要澄清，blurt out是训练初学者提升直觉能力的方便法，不是说有了直觉就要忙不迭地说出来。净空法师讲过一个故事，法师年轻的时候拜见章嘉大师，头一次见面提了一个问题：“佛法这样好，有没有什么方法一下就可以入进去？”章嘉大师盯着净空法师的眼睛看了二十分钟，说“有”，然后讲了六个字“看得破，放得下”。净空法师马上又问了第二个问题“从哪里下手呢？”章嘉大师又停了十几分钟，盯着净空法师的眼睛，说了两个字“布施”。章嘉大师有没有直觉，肯定有，他一下子就看出净空法师心比较浮躁。他有没有说破？没有。有没有blurt out? 有的，盯着净空法师的眼睛看就是blurt out，所以我理解blurt out就是要有行动的意思，不一定是嘴巴说出来。
Self-management
5个context可以分为两组：一组是curiosity, listening, intuition, deepen& forward；另一组是self-management. Self-management是能生，curiosity, listening, intuition, deepen& forward是所生。
curiosity, listening, intuition, deepen& forward是六根的功用。Self-management说的是六根要清净，六根清净了才能有妙用。我们前面说过，清净不清净要看第七识，第七识清净了，前六识就有清净的作用，第七识染污了，前六识就有染污的作用。所以self-management是针对第七识来说的，其目标就是向教练场中加持清净心，去除染污心。
佛法讲戒定慧，因戒生定，因定生慧。Self-management就是持戒，curiosity, listening, intuition, deepen& forward相当于神通，比如天眼通、天耳通、他心通、辩才无碍。神通是智慧的外显，智慧现前了，神通自然就来了。所以要想生起curiosity, listening, intuition, deepen& forward，需要从self-management入手。
self-management是contexts的发动机。用武学来打个比方，self-management更象是内功修为，curiosity, listening, intuition, deepen& forward更象是手眼身法步。行家一出手，就知有没有，有没有主要是从内力上看，self-management就是教练的内力。
《易经·坤卦》说“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。” “美在其中”就是self-management，“畅于四支”就是其它四个context，“发于事业”就是发于coaching session.
教练如何自我管理[self-management]，我能想到的，大约有以下几个途径：
1、在coaching session中，Self-management就是be present, 就是coach’s presence. 从CAC的体系来说，一个可衡量的尺度就是是否停留在L3
可是我们不可能每时每刻都在L3，这时候就需要authentic，这是从being的角度来说的。从doing的角度来说，就是觉知[notice it]，接受[accept it]，表达[name it]，连接[reconnect]。
2、一个coaching session 结束以后，及时反思。我们的supervision form是一个很好的反思表，粗线条以上部分主要是反思being part，粗线条以下部分主要是反思doing part.
3、教练活动进行了一个阶段以后，邀请客户给你反馈，同时这也是redesign alliance.
4、教练们组成支持小组，就像我们的微信群和coach community，相互给予反馈并支持更深入的自我反省。
5、在必要的时候给自己请一位supervisor.
6、日常生活就是教练场，经常觉察自己，主动寻求正式或非正式的反馈。
如果把self-management 翻译成“自我管理”，我会觉得有些别扭。 自我管理给我的感觉是“要用力”。然而self-management不是用力可以解决的，其要诀恰恰是“不用力”。就象大禹治水一样，堵是堵不住的，要让它流动起来。没有一个人可以在一个coaching session里始终保持L3的状态，如果我们有这样的追求，乃至于有这样的念头，我们已经落入L1 了。事实上L3是建立在L1之上的，没有L1为基础的自我意识，哪来L3的作用呢？所以重要的是如何运用自己的L1体验来服务于当下的coaching session. 比如当我们跟来访者说：“你的故事让我想到我自己的经历了，一下子就走神了，不知你有没有注意到？此时此刻，你的内心有什么样的体验？”我们就是在运用自己的L1为当下的coaching session服务，这就是self-management. 佛教说烦恼即是菩提，修行的道路是转烦恼成菩提，而不是灭烦恼得菩提，这是一个道理。所以要而言之，self-management就是self-awareness, self-acceptance, self-utilization, and self-transformation.
Deepen & Forward
curiosity, listening, intuition, deepen& forward还可以再分成两组：curiosity, listening, intuition是根性的运用，deepen& forward是运用的结果和方向。
5个context 整体上就形成了下图所示的支持结构：
教练以修己为起点，以达人为终点。修己达人，自度度他，内圣外王，都是一个意思。因此所有的教练行为最终都可以归结到deepen & forward上面，这两条是硬指标。一句话说出来，要么是deepen the learning，要么是forward the action，或者兼而有之，除此之外都是废话。用这个原则，可以衡量一个coaching session的效率。
佛教讲信解行证，deepen the learning是解，forward the action是行。有行才是真解，有解才会真行，解行是一不是二。
儒家讲知行合一，deepen the learning 就是知，forward the action就是行。“知”更多的发生在coaching session，“行”更多的发生在after coaching session，“知行合一”才是transformation. 没有了行，coaching 就变成了清谈。因此deepen& forward又一座桥梁一样，连接coaching session.
把CAC的术语翻译成中文一直是比较困难的事，不过我相信一定有信达雅兼具的词汇，就在那里等待人们去发现。因此我试着把5个context翻译成中文，也是抛砖引玉的意思：Curiosity 好奇心，Listening 聆听力，Intuition 直觉力，Self-management 清净心，Deepen/ forward 接引力。
教练的境界
教练[coaching]和咨询[counseling]、辅导[mentoring]、疗愈[therapy]一样，都是助人的方法。同时，教练和其它助人方法又有显著的不同，教练过程也是教练者的修行过程，正是契合了大乘佛教自度度他的道理。
是我们帮助来访者释放自身的潜能？还是来访者帮助我们修行呢？细细想来，还真说不清。在这个意义上，我们说教练[coaching]是一种共修法门。
然而，教练者不能有助人的念头，有了这个念头，功夫就废掉了，好比那些异能者，一动了邪念，能力就丧失了一样。用CAC的话来说，一动了这个念头，你就掉到L1的陷阱里了，不再NCRW了，更谈不上什么修行了。
达摩祖师泛海东来，梁武帝遣使往迎。见面后武帝问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”达摩祖师答道：“并无功德”，弄得梁武帝好尴尬。为什么没有功德呢？因为梁武帝心里头不清净。教练也一样，一有助人之心，心就不清净了。所以《金刚经》说“菩萨于法，应无所住，行于布施”。教练也是一种布施，属于无畏布施。观世音菩萨有一个名号“施无畏者”，教练就是施无畏者，观世音菩萨就是一位大教练，一切佛菩萨都是大教练，一切教练都是发心菩萨。
《华严经》说到善财童子参访五十三位善知识，有男女老少，有教师、商人、水手、厨子，有比丘、居士、外道、妓女、恶棍，他们都是善知识。所以《华严经》开示我们，修行道上只有一个人，那就是我，其它人都是善知识，都是来帮助我的，来访者[client]也是我们的善知识。
所以普贤菩萨十大愿王第一条就是“礼敬诸佛”。整个娑婆世界，只有我一个人走在成佛的路上，其它一切众生都是古佛示现，为的是要度我成佛。还有比这更谦卑更深沉的境界么！这是普贤菩萨的大境界，也是教练者的大境界，愿与诸位教练共勉！