第十一章 融会各家的四大高僧
四、藕益智旭
藕益智旭（公元1599～1655年），俗姓钟，字振之，别号“八不道人”，吴县木渎（今属江苏苏州）人。
智旭也是儒学出身，最开始还曾像唐代大儒韩愈那样极端地想过要斥除佛教。不过，当年的韩昌黎夫子“攘斥佛老”、力争强辩，不但未能灭佛，反而无形中助长了佛教的气焰，而且“斥”到了大明的王老夫子时候，佛学是与孔孟之学并驾齐驱了，所以说“斥”是不行的，只有“融”才是有助于哲学思想发展的最好方法。
不管后来的智旭是不是这样想的，十七岁时，他读过前辈莲池袾宏大师的《竹窗随笔》、《自知录》等作品后，对佛不但不“斥”了，还把自己之前写的谤佛地文字都给烧毁了；二十岁时，听到有人讲《地藏经》，更是对佛产生了崇信之心，从此，便以居士地身份开始学佛了。
二十四岁时，智旭听《楞严经》，对其中的“世界在空，空生大觉”感到十分迷惑，随即就有了正式出家地想法。他听闻憨山德清大师的大名，很想去拜会，但德清这时远在岭南广州，碍于路途遥远，就依德清的弟子雪岭出家了。
出家后，智旭来到了杭州云栖寺。在听一位名古德的法师讲唯识论时，智旭觉得其中内容跟《楞严经》的内涵似乎有矛盾之处，就去询问古德，古德却说：“性相二宗，不许和会（智旭《八不道人传》，下同）”，看来在这位古德法师眼里，佛教的各宗派之间还是截然分开的。智旭心里就不认同了，“佛法岂有二岐耶？”
带着这份疑惑和对“身从何来”这个问题的不解，智旭又到了径山寺坐禅。
修禅将近一年，智旭一天醒来忽觉神清气爽，“悟知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，剎那剎那，念念不住，非从父母所生”。人的身体表面看是“实相”，但却是从“无”而来，又要归“尽”而去，唯心来看，都是刹那之影。这段思悟，用佛教的唯心观解决了“相”与“性”的矛盾，智旭从此也达到了“性相二宗，一齐透彻”的境界。同时，将各宗思想相互融会的想法在智旭心里扎下了根。
此后，智旭遍阅佛教经、律、论，在修行上受最艰苦的菩萨戒，弘律的同时，参禅、念佛也一同修持。
综合修行七年之后，三十二岁时，有了各宗基础的智旭给自己做了四个阄，分别写上“宗贤首”、“宗天台”、“宗慈恩”、“自立宗”，准备在几个宗派（甚至是自立宗派）间选择一个来进行下一步的突破性修习。随机一抓之下，是“宗天台”，后来他潜心研习天台宗教义，但也是兼修禅、律、净土各家。
中年以后的智旭，又提出修行要“以般若为导，以净土为归”，“以悟道为先锋，念佛为后劲（智旭弟子辑录《灵峰蕅益大师宗论》）”，也就是说，崇向净土了。智旭能够将禅、教、律相统一，又以念佛总摄禅、教、律，形成了独具特色的一套思想，他晚年定居湖州灵峰寺，所以后人将他的学说归纳称为“灵峰派”。由于智旭对净土宗的贡献非常巨大，因而被后世推崇为净土宗第九祖。
佛教发展到明末清初，不管是在思想认识还是在修行方式上都出现了很多问题，智旭跟他的“灵峰派”在当时难能可贵地，并且透彻地认识到了其中的弊病所在。智旭指出：
“汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也。《指月录》盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也。《四教仪》流传，而台宗昧，如执死方医变症也。是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目为异物，疾若寇仇（《八不道人传》）”。
看重对佛经的注疏而忽略佛法本身，僧团里有了议事规则而戒律之学却走向衰落，《指月录》的公案话本盛行而禅学却逐渐崩坏，《天台四教仪》流传而天台之学的根本教义却被人遗忘，这些都是本末倒置现象确实值得学佛者的重视。究智旭一生，都在努力用自己的行动和论述修正着这些不良的发展态势。
智旭一生中留下了大量的函盖佛教各家的论著，并曾整理了一千七百余部佛教经典，将其分为“经”、“律”、“论”、“杂”四部，汇编成了堪称佛教百科全书的《阅藏知津》，这对后世的佛学研究影响极大。另外，智旭还写下了融合佛学、儒学与道家学说的《禅解周易四书》，用佛教的心识禅观来解读《周易》和《四书》，这在“三教融合”方面无疑是集大成的作品。
智旭大师为自己取的别号叫做“八不道人”，怎么个“八不”呢？他在自序《八不道人传》里开篇就说了：
“古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也” 。
不拘泥于名义上截然有别的儒、禅、律、（天台）教之中，而是从儒到佛，从禅、律到天台再到净土，融各家于一身，智旭的经历和“集大成”的哲思论著，可以说是将“融会”之路进行到底了。
上一篇 第十一章 融会各家的四大高僧（三）|憨山德清
下一篇 第十二章 承前启后的巨匠（一）|死生之际
目录 佛教牛人录 缘起：如露亦如电，应作如是观
正在更新，感谢关注！